然而，有趣的是，佛教所说的“色”指的是物质世界。就是“色即是空”的“色”。而作为“色”存在的可见世界，其本质是空，空以“色”的形式表现出来的，就是这个世界［空即是色］。我用三棱镜将光分解成鲜艳的颜色，每天看着这些牛顿命名的七种颜色，思考着我的问题。赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，这些已经被命名了的色彩自然是可以分得清楚的。但是，色彩与色彩之间仍然有不同色彩存在。从赤色到橙色，从黄色到绿色，还存在着各种各样无法命名的色彩。而科学所做的不就是通过给这个世界命名来对世界进行全面分割吗？也许只有被命名了以后这个世界才能丰穰一体吧，就像如果没有病名，那病也就不存在一样。人的死，在上古时期都是自然死亡，而到了现在，全都是病死的。这个世界明明充满了无限的色彩，自然科学却将这个世界界定为七种色彩。因此，我觉得，正是在这些被舍弃的颜色之中，才能真正体会到这个世界的存在。在这个用科学认知来代替神灵的今天，艺术的任务难道不就是挽救这个堕落的世界吗？所以我打算在我所剩无几的日子里，用宝丽来胶片拍摄这颜色与颜色之间的间隙。

太阳光穿过黑暗的宇宙而来，遭遇我的三棱镜并产生“痛苦”，被分光成有无限影调层次的色彩。为了让这些色彩显得更加鲜艳，我制作了一台特殊的带有角度微调机能的镜子。色光从三棱镜投射到这面镜子上，经过再次反射之后，被引到微暗的观测室中。在那里，将光线还原成宝丽来胶片上的颜色。这个竖向的细长镜子，能够只反射我想要的颜色，于是我就能对三棱镜分光出来的光线进行再分光。单纯对红色进行分光的话，红色中无限的各种红色就都能被表现出来。特别是，黑暗边缘的那段红色会显得格外突出。而色彩是一直在变化的。结合太阳上升的轨迹，从三棱镜投射出来的色彩每时每刻都在发生变化。从红色中显现出橙色，再变成黄色，这整个过程不过几分钟的时间。随着太阳的上升，我转动涡轮调整镜子的角度，让色面持续停留在我的视线之内。

有天早晨，我发现了一种奇妙的情况。眼睛盯着单独分光出来的蓝色带看的话，人就会沉浸在宁静之中，心中充满了感动。持续注视一段时间之后，再将视线转移到白色墙壁上，突然之间，眼睛会看到黄色。歌德在《论色彩学》中也对这个现象做了研究说明，人眼如果持续看同一种色彩的话，那么在视线移开的同时，确实会有几秒钟，让人感知到与那种色彩相反的互补色。这说明在人的色觉之中，互补色能产生巨大的干预作用。人的眼睛居然会感知到实际上并不存在的颜色，人的眼睛真的很奇妙。而人类如果过分地关注这个世界，那么世界就会发生反转。在这里，我再一次对“色即是空，空即是色”进行重新思考。

我想尽各种办法去收购最后一批生产的宝丽来胶卷的最后库存，这批胶卷是一年多以前生产的，现在已经过了保质期。东京的冬天几乎每天都是晴天，每天早晨我都有一个小时的时间是在色彩的海洋中度过的。牛顿为我们留下的认识世界的方法，是一种以冷静清醒的眼光将自然数据化的观察方法。而歌德拥有诗人的灵魂，将世界作为人内心的反映进行观察，这是以热情的眼睛与自然对峙的方法。

这两种方法我都不采用，而是用一种暧昧的眼光，就像照相机上某种附属装置的机能一样进行观察。如果我真的有来生，我不会成佛而是会落入轮回转世的漩涡之中，人，我当然是不想再做了，也不想做动物昆虫，而是希望以植物的形态转世，然后绽放出无名之花，谁也看不到这种花儿，谁都无法给它的颜色命名。