可口的鸡肉稀饭吃饱了，香甜醉人的水酒喝够了，男男女女、老老少少的佤族人便开始“请木鼓”。

拉木鼓树十分艰辛，一般都是全寨出动，集体运送。林中没有路，就由几个年轻人用长刀披荆斩棘、开辟道路，遇到河流，便将木鼓树拉入河中，借助波浪的推动边划边拉，就是遇到再高的山，再陡的岩，他们无论怎样艰辛，都要把木鼓树拉回寨子。在过去，有时要十天半月的时间，才能将一筒木鼓树拉回到寨子。

烈日下，巫者魔巴和几个佤族长老共同引路指挥。魔巴一手拿着一只公鸡，一手拿一红毛树枝，一边领唱，一边指挥。

一长老左手抱一只红公鸡，右手不时地从挎包里抓起几把米撒向前进中的木鼓。木鼓随着很有节奏的木鼓歌声，一步一步向前移动。由于太阳太辣，又用力过重，男子们基本上都脱光了身上的衣服。

妇女姑娘们主要承担抬水、舂米、做饭、送饭的任务，有时伐木地点较远，需要几天的时间才能将木鼓拉回寨子，姑娘、妇女们就得不断地往返于伐木地与寨子，送水、送饭、补充食物，因此，她们的任务也比较繁忙艰辛。

拉木鼓有很多忌讳和要求，是佤族原始思维的表现，和对人类世界的认识。如在拉木鼓的途中，滕条拉断或是碰伤人的手脚，他们认为是木鼓神睡着了，或是木鼓神的魂离开了木鼓，就要请一老人，也有的部落需请一佤族女性长老，双脚骑在木鼓树上，点燃香火反复唱祈祷歌曲。

虽然猎人头的习俗早已废除，但佤族现在拉木鼓无论是表演性质的还是真拉木鼓，他们仍然传唱着这样古老的祭祀歌，他们说人头可不砍，但古歌不能改。

木鼓树拉回到寨门外就不拉了。

魔巴汗淋淋地坐在木鼓树上，边挥动手中的红毛树叶，边又唱起古老的歌谣，那些年轻的后生及姑娘、妇女们都穿着节日的盛装，手拉手、肩并肩围住木鼓树边舞边唱歌。

拉木鼓时，魔巴再一次向木鼓祈祷，做“打蛋转鼓”仪式，将一个鲜鸡蛋摔在木鼓一端，如鸡蛋摔破了就开始拉，如鸡蛋摔不破就不能拉，又再一次摔鸡蛋，直到鸡蛋摔破才能拉木鼓。

拉木鼓进寨，是一件大事，全寨的男女老少都参加，有时附近子的佤族男女青年也会远道而来参加拉木鼓。

因为这是他们进行社交的机会，谈情说爱的机会。过去很多佤族男女青年都是通过拉木鼓活动，找到自己的意中人。

这一天，整个寨子只听鼓声、锣声震天响，大家都以歌舞为乐，边拉边唱。从寨门外将木鼓拉到木鼓房内，虽然距离只有一百多米，却要二至三个小时，才能将木鼓拉进木鼓房内。

当天，寨里要举行隆重的木鼓安放仪式。

吃过中午饭已是十二点，热辣辣的太阳照在木鼓房上，照在拉木鼓的人们身上。木鼓刚拉到寨门口，只见四五十个佤族姑娘妇女都穿着漂亮的佤族服装，手里抱着竹筒，向拉木鼓的人敬上一筒筒水酒，几个佤族妇女用手抓一把小红米和米饭喂给木鼓，不时还塞一把按进拉木鼓人的嘴里。

跳木鼓佤语称“格老尼克洛”，即是全寨人将木鼓从寨门外拉到木鼓房旁，这天窝笼寨的人都按过去的风俗，老人们集中到组长家里吃饭，喝水酒，唱酒歌，年轻人则集中到木鼓房前，伴着象脚鼓、芷锣声，唱起欢歌。

现在，木鼓作为猎人头的祭器之野蛮、落后的习俗已不复存在了，但它作为佤族传统的民族打击乐器，仍为佤族人民所喜欢、珍视。

为了弘扬佤族文化，保存佤族木鼓这一独有民族民间乐器，开发佤山的旅游业，近几年，很多佤族村寨都制作了木鼓，先后建起了木鼓房。