民众被历史放逐，于是，他们在话语的历史中寻找自己的存在，“饭桌上的笑话、网上的帖子、喷空儿”都是发泄的方式，语言、创造力比任何时候都丰富，但却也前所未有的贫乏，因为意义“缺席”了，所以只能是“一腔废话”。当然，它可能指向一种政治的转喻存在，可能指向民间的语言力量，但是，就使用者而言，它只是被作为话语使用，作为消磨时间的“过程”，而没有经过心灵，更没有进入心灵，因为它未被“审视”过，未被“意识”过。也许我们不能苛求意义，语言构成一个更为真实的意识形态世界，实施着它的暴力和权力侵略。但是，人到了哪里？人作为一个有意识的动物，它和世界究竟以何种关系存在？《一腔废话》用最张扬的语言和最丰富的创造力为我们描绘了一幅最虚无、最绝望的时代生存图，我们每个人都被圈入之中参与。这的确是真正意义的“新写实”，它让我们看到我们精神世界惊人的丰富和惊人的贫瘠！

那么，除了以语言的游戏方式解构自己的历史存在之外，底层人有没有苦难意识？有没有一种悲剧感？刘震云在和五十街西里的底层人的一天天接触中，发现，生活在苦难之中的底层人并没有明确的苦难感受，苦难只是知识分子一种高高在上的姿态，苦难对他们来说只是一种说法，只是一种必须面对的困难而不抽象的存在感受。或者说，当他们面对苦难时，他们设法度过；而当他们说自己苦难的时候，只是一种叙述，他们有更多的平衡方式消除自己内心的不平衡。

在这里，刘震云既指明了我们所说的是“一腔废话”，正是这“一腔废话”支撑着我们的生命和社会，但同时，他也认为，这些“废话”反映出社会的情绪和时代的精神状态。这就是说，从政治学和文化学的角度，刘震云认为这“一腔废话”是时代的一种征象和寓言，而从个人史角度来看，它则具有“过程”的意义，因为它支撑着大多数人生命的历程。这其实反映了刘震云思想深处的矛盾，他从这“一腔废话”中感受出时代的虚无、荒谬，但却又要竭力肯定“一腔废话”本身的意义不是一种虚无和荒谬，因为他的平民立场要求他无时无刻不在替平民、底层人寻找存在的理由和根据，这使得他的“过程”美学本身变成了一个无法自圆其说的两难命题。