饥肠辘辘诗书在，菜色不废精气神。孔子先生一如既往地盘腿坐地讲周礼，讲尧舜，讲《易》《传》和《诗经》，仿佛待在故乡曲阜的杏树下讲学。“南山何其悲，鬼雨洒空草”，那些远远近近的坟茔呀，老树新树秋瑟瑟，枯枝败叶乱飞，黑云沉沉压千里。

孔子沐浴更衣，焚香弹古琴，琴声丝毫不乱。颜回、子贡、子夏、子张等人，从琴声中听到了老师内心深处的安详，不禁相视一笑。

长人孔丘闲步登小丘，引颈唱歌，歌声悠扬婉转，四面八方的鸟儿都飞来听……这画面是如此经典，后来逆境中的仰望者绵绵无尽：

左丘明双目失明，不舍《左传》《国语》；

屈原流放八百里洞庭湖，怒目作《天问》，狂笔写《离骚》；

司马迁受了“去势”（势：睾丸）的奇耻大辱，照样奋笔作《史记》；

诸葛丞相抚古琴于一座空城，娴静退敌十万兵；

嵇康弹《广陵散》于刑场，血溅焦尾琴弦。

王羲之的绝代书风经历了炼狱般的血与火；

陶渊明乱世采菊东篱下，悠然见南山；

李太白坚持个性自由：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

杜甫百折不挠坚硬到底：“穷年忧黎元，叹息肠内热。”

范仲淹针对官僚集团的腐朽堕落，发出呐喊：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”

苏东坡跃入生存的万顷波涛，亦呛水，亦悲号，伟岸的身躯坚如磐石，“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”。苏东坡命运的最低谷，反指艺术之高峰、生存之旷达、生命之欣欣然，足以垂范中国千万年也。

“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”孔子庄子孟子开了这个头，千锤百炼而为中国之大贤，后继者排起了很长的队伍。“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”中国的历史脉络、精神坐标、文化谱系是这样，决不以赤裸裸的欲望引领民族。法国有先贤祠，安葬法兰西民族的各类先贤，文化先贤们赫然居首。

孟子：“上下交征（争）利，而国危矣。”民间有句老话：富不过三代。

“泰山崩于前而色不变”，生存不避艰辛而诗意栖居，乃是华夏族悠久的传统。道德、风俗与审美的三位一体，维系着中国人几千年的生活世界。这个传统丢不得。

孔夫子一大把年纪周游列国，雄心壮志如少年，外形一似丧家犬。饿得吃树皮，灌清水，幻想故乡曲阜蒸小猪的美味。一面饿着，一面弹琴，讲学，说故事。夫子几十年来忧着周天下，吃糠咽草算啥呢？仓皇奔逃算啥呢？

“子曰：君子忧道不忧贫。”

夫子年近七旬归故里，删《诗》，学《易》，定《春秋》，杏坛讲学，“有教无类”，“诲人不倦”，仍然要收学生送来的干肉和大雁。夫子首重仁义，并不轻视金钱，日常生活颇讲究。圣人的风度真是很令人向往啊。

“子曰：不义而富且贵，于我如浮云。”

孔圣人七十岁了，情与貌，越活越舒展，“子燕居，申申如也”。燕居：闲居。伟人的闲暇时光乃是能量之聚积，是蓬勃向上的生命的暂得休憩。手头的事情要赶紧做，要充分发挥词语的功能：语言的抽象规定着一切具象，语言蕴含了人类文明的全部密码。

圣人述而不作，弟子们忙着做笔记，日后整理为五万余字的《论语》。孔子不能应对春秋末年“礼崩乐坏”的局面，那就做后世的帝王师吧。

一切尽人事罢了，其他付与天命。

曲阜师生们的教学相长之余，享受着美食、美器、美服，倾听旷野天籁和丝竹音章。哦，那些年东跑西颠跟丧家犬似的，老师如同大犬，率领一群勇敢的小犬。断粮，生病，打架，逃跑，讲学，释疑，弹琴，忽遭围困，粗绳子勒进皮肉五花大绑……须眉尽白的老师闲话往事，杏坛上捋须自乐，弟子们大笑。

那高高的银杏树嫩黄叶儿飘，白果沉甸甸。

伟哉孔夫子。大哉丧家犬。