宰相王旦一开始明确反对真宗这样好大喜功，那天真宗赐给他一大瓶酒，很沉，说：回去跟你老婆孩子共享吧。他抱回去打开，里面装满了珠玉宝贝，他明白了，皇帝要封禅，先封他的口。从此王旦不敢反对了，不但不反对，慢慢地，作为宰相，那些迎祥瑞、接天书之类的事，他也不得不去主持出席操办。王旦为此内心很痛苦，死的时候命儿子将他的头发剃了，以布衣装殓薄葬，以表示自己这辈子没有能成功向皇帝谏言，阻止皇帝封禅，在道义上是重大亏欠。王旦此举，不失士子本色。另一位臣子孙奭，一开始就严词反对真宗封禅，数次上疏，激词切谏。每当朝廷媒体公布有什么祥瑞出现，比如黄河水变清之类，孙奭老师就上言激谏，孙奭明晓经史，博古通今，他的言辞之激烈，今天读来仍让一般人胆战心惊。读孙奭的谏章，我觉得当今写时评言辞再激烈也激烈不过他，那些动不动就说谁写文章言辞刻薄啦、写文章太损人啦等等，都是没文化，没读过古人的谏诤文章。现在的人写文章再激烈、再损，也比不了古人。

可是，真宗皇帝让人赞叹之处就在于，他一点都不生气孙奭谏诤章中所说的那些难听的话，那些在今天看来都够杀八百回头的文字，真宗皇帝全部容忍了。

其实宋真宗让王钦若、丁谓等操办封禅，没多久自己都后悔了。但是，皇帝不能朝令夕改，太不严肃了，让天下轻之，问题更严重，马到临崖收缰晚，开弓没有回头箭。自古绑架君上以伸己意者，都是利用了皇帝这个心理。所以，真宗内心知道孙奭等人的话是真话，只是一时不能正面采纳。

自古士子入仕当官，文死谏，武死战，是为忠诚，绝不是在庙堂上分利益，勾兑关系，给自己谋身家。孙奭等冒死谏言，其实是对朝廷有信心，凡是对朝廷抱有希望和尊敬的，都愿意上谏言给它，批评它、指摘它。否则就随便它死活，自己顾自己——宋朝宰相富弼政治上遇沮，退休回洛阳老家，学佛，整天和和尚混在一起。陕西蓝田学子吕大临给富老写信，严辞谏曰：您作为一个士大夫，能在庙堂上为国服务则服务，退居林下也应当教化乡里，怎么能置圣人义理不顾，学佛自了？您这样做是表明儒家思想不够深远广大，跟一般的浅薄读书人一样，一旦受挫折即脱儒，不入于庄则入于释，我认为您这样做是错误的。富弼读罢信，深谢之。

至于说为文，今人观所谓批评文字，动辄指其戾气，什么语言暴力之类，这都是没有读多少古人的谏诤文章。今人议论文字，以疲沓无骨为周全，实则绵弱无神采，说了不如不说。然而习惯已久，文章偶有气象者，读者先受不了，认为你狂躁不安稳，你语言暴力。以至于视批评为骂人，呼作者为愤青。我倒是认为，今人想学欧阳修之为文温纯雅正、蔼然仁者气象是学不来的，倒不如矫枉过正，先学学古人的谏诤之词，或许可以先为今人文字涵养一点正气？