第三个角度，把人类之外的自然称做世界，把上帝作为不同于人类和世界的存在者，这样，整体存在者指的是人类、世界、上帝的统一体，或者说，整体存在者的构成领域包括人类、世界、上帝在内。这大体上是海德格尔在《哲学的终结与思想的任务》中所说的含义。

对比和综合这三个角度，可以看出，尽管海德格尔在不同的著述中对于整体存在者的构成领域的表达形式存在不同，但整体存在者概念的含义是有着统一所指的，即它指的是包含多样存在者特别是包含人类及其创造品在内的整体宇宙或宇宙统一体，或者从在场者概念的角度来说，整体存在者指的是包含多样具体在场者特别是人类在内的宇宙这一整体在场者。也就是说，它是一个具有“无所不包”这种规定性的概念。所谓“无所不包”，也就是把大地、天空、太阳、月亮、星星，以及人类、诸神、上帝等万事万物，全都包括在内。而从海德格尔后期所提出的天地人神的角度来说，整体存在者作为无所不包的概念，指的就是天地人神的四一体意义上的统一体。

要真正弄清整体存在者概念，获得对于它的正确理解，还需要确定，究竟是谁明确命名或提出了这一概念，是哲学史上的其他哲学家已经提出了这一概念，还是海德格尔明确命名了这一概念，同时，也需要追问，无论命名者是谁，他为什么要命名或提出这一概念。

首先，从我们目前所掌握的海德格尔的主要相关文献来看，特别是从他对于整体存在者所作的比较直接的讨论来看，可以初步判定，是他在探讨存在问题及相关问题的过程中明确命名了这一概念。

在1936年到1946年多次进行的《尼采》讲座中，海德格尔对尼采的强力意志和永恒轮回学说的本质进行了分析，认为尼采所说的强力意志，是对整体存在者的本质或基本特征的断定，而尼采所说的永恒轮回，是对整体存在者的如何存在的言说。“‘强力意志’这个名称说的是：存在者在其‘本质’（即机制）中是什么。‘相同者的永恒轮回’这个名称说的是：具有这样一种本质的存在者作为整体必然如何存在”；“强力意志言说存在者‘是’什么（was），也即存在者作为什么而发挥力量（作为强力）。相同者的永恒轮回命名那个如何（Wie），即存在者赖以具有这样一种什么（Was）特征的如何。它命名存在者的‘事实性’整体，存在者的‘它存在这一如此’”

（德）马丁·海德格尔：《尼采》下卷，676、653页，北京，商务印书馆，2002。

他明确指出：“尼采并没有用整体存在者（das Seiende im Ganzen）这个说法。我们使用这个名称，首先是为了命名一切不是完全虚无的东西：自然（无生命的和有生命的自然）、历史（它的创造者、它的塑造者和承担者）、神、诸神和半神。我们也把生成者、产生者和消失者称为存在者。因为它们已经不再是虚无，或者还不是虚无。我们也把假相、假象、幻觉和虚假称为存在者。倘若这些东西不存在，它们就不可能欺骗和迷惑人们。”同时，“整体存在者一词命名的东西，恰恰就是我们所追问的东西，是值得追问的东西。在这个词语中悬而未决的问题是，存在者之为存在者究竟是什么以及它如何是”

（德）马丁·海德格尔：《尼采》上卷，267、268页，北京，商务印书馆，2002。译文作了改动，把存在者整体改为整体存在者。

需要注意的是，在尼采的理论中，强力意志和永恒轮回所存在于其中的实体，是整个宇宙或整个世界。海德格尔说，虽然尼采没有使用整体存在者这一概念，但他把整个宇宙或整个世界理解为多样性的统一体，这与整体存在者的含义是完全相同的。同时，海德格尔认为，在尼采理论中，宇宙作为生命体和非生命物相互交织的统一体，是有限的，因为宇宙所包含的力是确定的、有限的。

参见（德）马丁·海德格尔：《尼采》上卷，337、347页，北京，商务印书馆，2002。