正文

信心是修道的资粮 2

光明大手印 作者:雪漠


在兰仁巴大师的《菩提道次第心传录》中说:

阿底峡尊者说:“如果身口意全部能真诚投入到为上师服务方面去的话,就不需要另外寻找观修法。”在阿底峡的身边有个叫阿牟相曲仁钦的弟子,尊者让他做身边服务工作,侍奉尊者的饮食起居,十分勤快周到,后来在众弟子中阿牟的定力和悟性最高。格西公巴曾说:“当时阿牟侍奉上师,格西敦巴当翻译,我一心修止观,但到后来,他们两人的定力悟性比我高。”格西夏玉巴专门侍奉他的上师尖阿次成伯,有一次除灶灰,托着灰匣下楼时,站在楼梯上突然非常清晰地悟出了一切经典教义、产生了许多神奇的功能。萨迦班智达在上师扎巴尖参生病期间虔诚地进行照顾,为自消业,事后奇迹般地出现了智慧和许多悟性成就。萨班对人说:“我小时想学修上师瑜伽,就去向尊师请教。尊师说:‘你对我不当佛看待,只当做你的叔叔看待,不能拿你的身里身外之物做出对上师的无私奉献,学又何用?’便没有传。此后一段时期,我先后出现过四次死亡兆头,身体很虚弱。正在这时,我的恩师生病卧床,我昼夜待在病床边,废寝忘食地进行问候护理,这对我起了很大的消业作用。上师痊愈后,就给我传授了上师瑜伽,从此我把恩师看做真正的佛,是诸佛智慧的化身文殊菩萨。这样我便脱离了死症,身心恢复健康。声明、因明、密续、般若、俱舍、律学等方面学问也变得更加精通,佛学方面变得应运自如,人和神鬼敬爱和助我,元朝皇帝等许多有权势的人也向我求法,敬重我,我的正见悟性也大大提高了。现在看来上师现示卧病,完全是为了度我。”

格西仲敦巴当时对阿底峡尊者的尊重和侍奉超过别人,因此,他的成就也最高。如他在病榻前侍奉尊者亲手接送大小便等,做了许多脏活和苦活。由于这样尊敬侍奉阿底峡尊者,得到阿底峡的器重,他虽然是个在家居士,却也受到僧众的敬重,成了阿底峡的法位继承人。

《萨班教言》中写道:“数劫苦修般若行,施舍身首手足功,师道刹那间圆满,乐修供奉上师法。”就是历时数劫,进行舍身等许多艰难苦行才能圆满的般若行,在师道中刹那之间便可完成。因此,在修积福德资粮和消除罪业方面,没有比供养上师更方便的法门。我们要以《华严经?树庄严》中的敬师“九心”,全心全意地供奉上师,虽然完全做不到,也要发心学习。

《华严经》中说:“敬师九心”是:1视师如父母的“孝子心”;2诚心不变的“金刚心”;3负载重任的“大地心”;4风雨不动摇的“山岳心”;5忠诚服务的“仆人心”;6谦虚恭敬的“下人心”;7承受上师负担的“车乘心”;8能忍辱,而不背叛的“义犬心”;9为上师而风里来、浪里去从不厌烦的“航船心”。

那么,在什么时候,你才完成了资粮道的训练呢?答曰:等你真正地俱足了信心。

这里说的信心包括三方面:对自己有信心,相信自己是佛;对上师有信心,相信上师是佛;对教法也有信心,坚信按照教法修就可以成佛。修行最重要的是信。柯拉柯夫斯基在《宗教:如果没有上帝……》一书中说:“关于神圣物的语言之特殊构成成分,离开崇拜式的语境必定是不可理解或者简直就是毫无意义的。在日常言论中,理解的行为和相信的行为是明显地分开的,但是在神圣的领域中不是这样;对语言的理解和参与语言所指的现实感觉,已合二为一。”

“疑”也属于五毒之一,要是在修道的过程中产生了疑之后,那么大手印就失去意义了。要是对自己、对教法缺乏信心的话,大手印就不再有意义。


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