正文

四种错误与四身自显

光明大手印 作者:雪漠


自心与自性、自性与空性是无别的,心与空一体无分,没有分别。但是因为自性和空性太紧密了,太靠近了,所以觉得不能认识,觉得不能认识自心之本性即是第一种错误,实质上通过具德上师的加持,你是能够认识自心之本性的。

第二种错误是,大手印于自性上是圆满俱足的,它是本有的东西,不依赖于因缘聚合,无生亦无灭。这一种东西很难用语言表达,只有证得才能真正明白。任何人皆不能表、不可思议,所以认为不能认识大手印,这是第二种错误。

第三种错误,身心宽坦而住时,真心便能随时显现,但又认为大手印不可能如此简单,所以即使见到了真心仍不敢相信,这是第三种错误。

第四种错误是,原本是可以体会三身俱足的,但以为这太高绝,太超胜,因此从来也不敢这样去想。

因为你出现这四种错误,所以自己不能体认自性,不能消除执著,只好在轮回中枉受苦趣,但是现在因为上师殊胜,使我们从四种错误中觉醒,才能开始修大手印。

《五灯会元》中也有洞山的“三种渗漏”说:“一曰见渗漏,机不离位,堕在毒海。二曰情渗漏,滞在向背,见处偏枯。三曰语渗漏,究妙失宗,机昧终始,浊智流转。”“见渗漏”,是见地不纯,心随识转,流转生死苦海;“情渗漏”是分别心作怪,心无平等,情有取舍,易落二边;“语渗漏”是易落入文字相,为概念所缚,难以见月忘指。

香巴噶举还有另外一种“究竟四身自显”的说法:大手印自现的时候,种种显现就是化身,如安住于本元心状态下的喝茶、走路、写作等;于一切显现无执无分别,即是法身自显,如喝茶、走路、写作时的那份了无牵挂、湛然空寂;显现而无分别的大乐生起,即心中的喜悦,就是报身自显,如观照喝茶、走路、写作的那份光明与喜悦,上述三身体性不二不异,即是究竟大乐自性身自显。

香巴噶举的说法与前边大手印的说法虽然看起来有些不同,其实本质还是一样的。证得明空之心后就三身都俱足了。法身是无分别智的另一种表述,在这种智慧的观照下,对万事万物都没有喜恶之分,没有执著,了无牵挂,明白世间万物都是有生有灭,不会永恒的。法身实质上就是进入空性、无自性、无分别的一种智慧本体的显现,是大乐生起报身,这个大乐就是那份喜悦,那份光明和警觉。


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