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不信“比铜更持久的纪念碑”(monumentum aere perennius)。——形而上学观点的终止所带来的根本不利在于，个人由于只一心想着他自己短短的一生，从而不接受更强大的推动力，来建立持久的、着眼于几百年大计的机构；他要自己从他栽种的果树上摘取果子，因此他不想再种植那些需要整个世纪都给予定期照料、用来为世世代代遮阴的树木。因为形而上学的观点提供这样的信念：它赋予今后人类的整个未来不得不赖以立足与定居的最终、最基本的基础。比方说，个人如果捐款建一个教堂或一个修道院，他就促进了他自己的幸福，他认为，他的灵魂算是获得了永久长存，他得到了回报，这是一项致力于灵魂永久幸福的工作。——科学也能唤起对其结论的如此信念吗？事实上，科学需要怀疑和猜疑作为其最忠实的盟友。尽管如此，随着时间的推移，经受住了一切怀疑态度的冲击、经受住了一切分化瓦解的真理，其总数变得如此之大（例如在健康饮食学中），以至于人们决心要将“永恒的”事业建立于此基础之上。同时，我们不安的短暂存在同形而上学时代漫长的宁静之间的对照效果仍然过于强烈，因为这两种时间还是太接近了。现在，个人自己比起他敢于只是持久地、一劳永逸地做好自己一生的准备来，是经历了太多的内外演变。例如，一个要为自己建立一座房子的完全现代的人，同时会有这样一种感觉，好像他自己活生生的身体就要被禁锢在一座大陵墓中一样。

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比较的时代。——人们受传统的束缚越小，他们内心动机的骚动就越大，因而他们表面的不安、相互间的交流以及他们的多重努力也就越大。现在对谁还会有一种更为严厉的束缚能将他和他的后代捆在一个地方呢？对谁还会有某种严厉束缚的东西呢？所有艺术风格一个接一个地被模仿，道德、风俗、文化的所有阶段和种类也都被模仿。——这样一个时代是如此获得其意义的：各种世界观、各种风俗文化在这个时代能得以比较，并且一个接一个地受到体验；这在以前是不可能的，因为以前一切文化都只有地域性的支配地位，所有艺术风格都束缚于时间和地点。现在增加了的审美感受将最终在这么多用来作比较的形式中作出决定：它将让其中的大多数——即所有那些遭遇这种感觉的拒绝形式——死亡。同样，现在在较高道德的形式与习俗中产生一种挑选，而这种较高道德的目标不是别的，正是要让较低的道德消亡。这是比较的时代！这是它的骄傲——但是公正地说，也是它的痛苦。我们不要害怕这种痛苦！我们宁可要尽我们所能来理解时代为我们确定的任务：后世将因此而为我们祝福——这个后世将知道自己会超越与外界隔绝的原始民间文化，也同样超越比较文化，但是却带着感激之情来回顾这两种文化，就好像回头看令人肃然起敬的古物一般。