相信有这样的意愿，便会激起仇恨、复仇欲、恶意，并使想像完全朝不好的方向发展，而我们即使对一个动物发火也会火气小得多，因为我们认为它们是不负责任的。做出让人痛苦的事情不是出于自我保护的冲动而是为了报复——这是一个错误判断的结果，因此同样是无辜的。个人可以为了威慑的目的而处于国家产生之前的状态中，冷酷无情地对待其他生存物，为的是通过试一试他的威慑力量来确保他的存在。弱者所屈从的强暴者、强有力者、最初的开国元勋都是如此行事的。他们有权如此行事，就像现在的国家为自己规定的那样；或者更确切地说，没有任何权利可以阻止他们如此行事。只有当一个较伟大的个体，或者一个集合个体，例如社会、国家，使个人屈服并把他们从个体状态中拽出来归入一个联盟的时候，一切道德的基础才能建立起来。强制先于道德，甚至有一段时间道德本身就是强制，人们为了避免不快，便服从了它。然后它就像所有长期以来习惯成自然的东西一样，同快乐相联系——并被称为德行。

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羞耻。——哪里有“神秘”，哪里就有羞耻，但这是一个宗教概念，在人类文化较早的时期，它有很广的范围，到处都有封闭的区域，神有权力禁止你入内，除非在一定的条件下，首先完全从空间上来讲，有些场所门外汉的脚是不许踏入的，他们在这附近就会感觉战栗和恐惧。这种感觉被多方面传到其他关系中，例如性关系，这作为成年人的特权和秘密殿堂，为了未成年人的好处着想，是连一眼都不可以让他们看的：许多神被认为是专门保护这些关系并使之神圣的，是婚房的守护神（因此在土耳其语中这样的闺房叫“圣地”，和通常用来表示伊斯兰寺院前院的是同一个词）。所以，作为权力与光辉的辐射中心的王权，对于被征服者来说，是一种充满秘密与羞耻的神秘，其许多影响至今在本属于害羞者一类的民族中仍然可以感觉到。同样，整个内心世界，即所谓的“灵魂”，在经历了无数时代，被当之无愧地相信是神的源头、是同神的交往之所在以后，甚至现在对所有非哲学家来说，也还是一种神秘：它因此而是一个神秘殿堂，唤起羞耻。

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不作判断。——我们必须留神，在考虑以前时代的时候，不要陷入一种不公正的指责。奴隶制的不公正，对个人和民族的征服中的残酷，不应该按照我们今天的标准来衡量。因为当时正义的本能还没有如此广泛地形成。谁可以指责日内瓦的加尔文烧死了医生塞尔维特呢？这是一个源于他信念的前后一致的行为，宗教裁判所也同样有充分的理由；只是占统治地位的观点是错误的，于是产生了一个对我们来说是冷酷无情的结果，因为那些观点对我们来说变得陌生了。此外，同几乎等待着所有的人的永久的地狱惩罚相比，烧死一个个人又算得了什么！这种观念当时支配着整个世界，却也没有以其极大的恐怖，从根本上损害一个上帝的观念。而在我们这里，甚至连政治宗派的成员也受到冷酷无情的待遇，但是因为人们学会了相信国家的必要性，所以人们在这里不像在我们谴责那些观点时那样感觉残酷。小孩和意大利人对动物的残酷，是源于不理解；尤其是在教会教义的兴趣中，动物的地位远低于人。