正文

◎讳辩◎

图解唐宋八大家 作者:


◎讳辩◎

李贺是一位才华横溢的青年诗人,想举进士,却遭到一些人的反对,说李贺父亲叫晋肃,“晋”与“进”同音,父名应讳,所以不能参加进士考试。韩愈写了这篇《讳辩》,驳斥这些荒谬的议论,鼓励李贺应举。文章引经据典,反复设问,并尖锐地指出:“父名晋肃,子不得举进士;若父名‘仁’,子不得为人乎?”冷嘲热讽,将持避讳论者的荒唐之议驳得体无完肤。

【原文】

愈与李贺书,劝贺举进士。贺举进士,有名,与贺争名者毁之,曰:“贺父名晋肃,贺不举进士为是,劝之举者为非。”听者不察也,和而唱之,同然一辞。皇甫湜曰:“若不明白,子与贺且得罪。”愈曰:“然”。

《律》曰:“二名不偏讳。”释之者曰:“谓若言‘徵’不称‘在’,言‘在’不称‘徵’是也。”《律》曰:“不讳嫌名。”释之者曰:“谓若‘禹’与‘雨’,‘丘’与‘’之类是也。”今贺父名晋肃,贺举进士,为犯二名律乎?为犯嫌名律乎?父名晋肃,子不得举进士;若父名“仁”,子不得为人乎?

李贺像

夫讳始于何时?作法制以教天下者,非周公孔子欤?周公作诗不讳,孔子不偏讳二名,《春秋》不讥不讳嫌名,康王钊之孙,实为昭王。曾参之父名皙,曾子不讳“昔”。周之时有骐期,汉之时有杜度,此其子宜如何讳?将讳其嫌,遂讳其姓乎?将不讳其嫌者乎?汉讳武帝,名“彻”为“通”,不闻又讳车辙之“辙”为某字也。讳吕后名“雉”为“野鸡”,不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏,不闻讳“浒”“势”“秉”“机”也,惟宦官宫妾,乃不敢言“谕”及“机”,以为触犯。士君子立言行事,宜何所法守也?今考之于经,质之于律,稽之以国家之典,贺举进士为可邪?为不可邪!

凡事父母,得如曾参,可以无讥矣。作人得如周公、孔子,亦可以止矣。今世之士,不务行曾参、周公、孔子之行,而讳亲之名,则务胜于曾参、周公、孔子,亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参卒不可胜,胜周公、孔子、曾参,乃比于宦者宫妾。则是宦者宫妾之孝于其亲,贤于周公、孔子、曾参者邪?

【译文】

我写信给李贺,殷切地希望他去参加进士考试。李贺参加进士考试很引人注目,同李贺争名的人就攻击他说:“李贺父亲名晋肃,李贺不参加进士考试是对的,劝他去参加考试的人是错误的。”听的人也不仔细考虑,就随声附和,众口一词。皇甫湜对我说:“假如这件事不分辩清楚,您和李贺将蒙受坏名声。”我说:“是的。”

《律》说:“两个字的名字不用对两个字都避讳。”解释的人说:“孔子的母亲名叫‘徵在’,如果说‘徵’字就不说‘在’字,说‘在’字就不说‘徵’字。”《律》中又说:“不避讳声音相近的字。”解释的人说:“这是说像‘禹’字和‘雨’字,‘丘’字和‘’字一类那样。”李贺的父亲名晋肃,李贺去参加进士考试,是犯了“二名律”的礼法呢,还是犯了“嫌名律”的礼法呢?父亲名晋肃,儿子就不能考进士,如果父亲名“仁”,儿子就不能做人了吗?

避讳是从何时开始的?订立法律制度来教导天下的人,不就是周公、孔子吗?周公作诗不避讳,孔子也不偏讳二名,《春秋》也不讥讽那不避讳人名声音相近的。周康王钊的孙子,谥号为昭王。曾参的父亲名叫皙,曾参不避讳“昔”字。周朝时候有个人名叫骐期,汉朝时候有个人叫杜度,他们的儿子应当怎样避讳呢?是因为避讳和名字声音相近的字,就连他们的姓也避讳呢,还是不避讳和名字声音相近的字呢?汉朝为了避讳武帝的名,就将“彻”改为“通”,但是没有听说又为了避讳,改车辙的“辙”为什么字。为了避讳吕后的名,改“雉”为“野鸡”,但是没有听说又为了避讳,改治天下的“治”为什么字。现在上奏章和下诏谕,没有听到避讳“浒”“势”“秉”“机”这几个字。只有宦官宫妾,才不敢说“谕”字和“机”字,他们认为说了这几个字就是触犯皇上。君子著书做事,应当遵守什么礼法呢?现在考察经典,对照礼法,考核前代有关避讳的记载,李贺去考进士是可以的呢,还是不可以的呢?

凡是侍奉父母能够做到像曾参那样,就可以不受到指责了。做人能够像周公、孔子那样,也可以说是到极致了。现在的读书人,不致力于学习曾参、周公、孔子的品行,却在避讳亲人的名字上一定要超过曾参、周公、孔子,也可以看出他们的糊涂了。周公、孔子、曾参,毕竟是不能超过的。要是在避讳上超过周公、孔子、曾参,就和宦官宫妾一样了。这些宦官宫妾对他们亲人的孝顺,还能超过周公、孔子、曾参吗?


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