西次三经

题解　《五藏山经传》卷二：“此经所志，今新疆乌鲁木齐以西诸山也。”

西3-1西次三经之首，曰崇吾之山[1]，在河之南，北望冢遂[2]，南望䍃之泽[3]，西望帝之搏兽之丘[4]，东望渊[5]。有木焉，员叶而白柎[6]，赤华而黑理，其实如枳[7]，食之宜子孙。有兽焉，其状如禺[8]而文臂，豹虎[9]而善投，名曰举父[10]。有鸟焉，其状如凫[11]，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮[12]，见则天下大水。

举父	蛮蛮鸟

注释

[1] 崇吾之山，《五藏山经传》卷二：“崇吾，阜康至济木沙诸水导源南山，北伏沙中，象崇牙也。牙、吾古音同。山今名布克达山也。”

[2] 冢遂，《五藏山经传》卷二：“碛北之拜塔克山也。”

[3] 䍃（yóu）之泽，《五藏山经传》卷二：“达布逊池及西一池，象两舟相过也，汉世名为啎船也。”

[4] 搏兽之丘，《五藏山经传》卷二：“搏兽之丘即乌鲁木齐，准语谓格斗曰乌鲁木齐也。”准语，准噶尔语。

[5] （yān）渊，《五藏山经传》卷二：“奇台东西小水二十馀，皆北流，遇沙而伏，象群蛇也。从虫从焉，鷃，善警蛇也。”

[6] 柎（fū），花萼房或子房。

[7] 枳（zhǐ），郝懿行曰：“《说文》云：‘枳，木，似橘。’《考工记》云：‘橘逾淮而北，为枳。’”即芸香科植物枸橘。

[8] 禺，参见南1-1注［8］。

[9] 豹虎，郝懿行曰：“兹兽兼有虎豹之体，故独被斯名。”

[10] 举父，郭璞曰：“或作夸父。”郝懿行曰：“《尔雅》云：‘豦，迅头。’郭注云：‘今建平山中有豦，大如狗，似猕猴，黄黑色，多髯鬣，好奋迅其头，能举石擿人，玃类也。’如郭所说，惟能举石擿人，故经曰善投，亦因名举父。举、豦声同，故古字通用。举、夸声近，故或作夸父。”

[11] 凫，野鸭。

[12] 蛮蛮，郭璞曰：“比翼鸟也，色青赤，不比不能飞，《尔雅》作鹣鹣鸟也。”

释文　《西次三经》一组，第一座山叫崇吾山，在河的南面，北面是冢遂，南面是䍃之泽，西面是天帝的搏兽丘，东面是渊。有一种树，叶子是圆的，花萼是白的，红色的花，黑色的纹理，果实像枳，吃了可以多子多孙。有一种兽，形状像禺，前肢有花纹，身体兼有虎豹的特征，善于投掷，名叫举父。有一种鸟，形状像野鸭，长着一只翅膀、一只眼睛，只有得到另一半才能飞翔，名叫蛮蛮，它的出现预示着天下将发大水。

西3-2西北三百里，曰长沙之山[1]。泚水[2]出焉，北流注于泑[3]水，无草木，多青雄黄[4]。

注释

[1] 《五藏山经传》卷二：“长沙，恒山以东山也，其阴多沙。”

[2] 泚（zǐ）水，《五藏山经传》卷二：“泚水即淫水，西北流折而北注淖尔，状足此戾。（此者，以足指物也。）”

[3] 泑（yōu），郭璞曰：“水色黑也。”

[4] 青雄黄，参见西2-14注［2］。

释文　往西北三百里，叫长沙山。泚水在这里发源，向北流注入泑水，山上没有草木，多产青雄黄。

西3-3又西北三百七十里，曰不周之山[1]。北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡[2]。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。

注释

[1] 不周之山，郭璞曰：“此山形有缺不周帀处，因名云。西北不周风自此山出。”《五藏山经传》卷二：“不周，今博罗塔拉诸山也。萨尔巴克图河贯其中而东流，三面皆山，东南独缺，北望塔尔巴哈台山，为诸毗所自源，其东北即阿尔泰山顶也。”

[2] 浑浑（gǔn gǔn），即滚滚，大水奔流的样子。泡泡（páo páo），急流声、水涌声。

释文　再往西北三百七十里，叫不周山。北面是诸毗山，紧挨着岳崇山，东面是泑泽，是河水潜入地下的地方，它的源头汹涌奔腾，发出咕咕噜噜的声音。有一种好的果树，果实像桃子，叶子像枣树，花是黄色的，花萼是红的，吃了可以不知疲劳。

西3-4又西北四百二十里，曰峚山[1]，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽[2]，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤[3]，黄帝是食是飨[4]。是生玄玉[5]。玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣[6]，而投之锺山之阳[7]。瑾瑜之玉[8]为良，坚粟[9]精密，浊泽有而光[10]。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。自峚山至于锺山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。

注释

[1] 峚（mì）山，密山。郝懿行曰：“郭注《穆天子传》及李善注《南都赋》、《天台山赋》引此经俱作密山，盖峚、密古字通也。”《五藏山经传》卷二：“密山，哈什河源之喀拉古颜山也。《尔雅》：‘山如堂者密。’准语谓股曰古颜，盖山形若箕股而深黑也。”

[2] 稷泽，郭璞曰：“后稷神所凭，因名云。”

[3] 沸沸汤汤，郭璞曰：“玉膏涌出之貌也。《河图玉版》曰：‘少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣。’亦此类也。”

[4] 飨（xiǎng），祭祀、祭献。

[5] 玄玉，郭璞曰：“言玉膏中又出黑玉也。”

[6] 玉荣，郭璞曰：“谓玉华也。”

[7] 郭璞曰：“以为玉种。”古代传闻玉是可以种植的，这里描述的是黄帝种玉活动。

[8] 瑾瑜之玉，《五藏山经传》卷二：“准回语皆谓玉曰哈什，蒙古曰哈斯。《西域水道记》云：水源处涌泉成池，菹泽星布，荡而西流十馀里，布尔哈斯水自南来汇。布尔，蒙古谓虎也。布尔哈斯言黄玉有文，即此经之瑾瑜也。”《石雅•琳琅》以为古书上所说的“璆琳”、“琅玕”通常并称，但《山海经》说玉颇详，却只有琅玕而不见璆琳，只《中次九经》末有一处“璆冕舞”，于是认为“瑾瑜”就是“璆琳”，“凡言瑾瑜，皆属西山。是瑾瑜固西方之产，与璆琳之所自出者若甚合也。《说文》：‘瑾瑜，美玉也。’郭璞注《山海经》：‘瑜，美玉名。’则与璆琳之训美玉同。《淮南子·缪称训》云：‘无所用之，碧瑜粪土也。’瑜而曰碧，与天球、碧琳之色并合；且瑾瑜与璆琳音甚近，又似语本同源者，凡此皆足以明瑾瑜与璆琳是一非二矣。”

[9] 坚粟，郭璞曰：“粟或作‘栗’。玉有粟文，所谓谷璧也。”未详。“栗”有坚硬义，坚栗即坚硬；如作粟，则文义屈曲。

[10] 浊泽有而光，郭璞曰：“浊谓润厚。”郝懿行曰：“‘有而’当为‘而有’。”

释文　再往西北四百二十里，叫峚山，山上有许多丹木，叶子是圆的，茎是红色的，黄色的花，红色的果实，味道像饴糖，可以用来充饥。丹水在这里发源，向西流注入稷泽，水中多产白玉，这里有玉膏涌出，汹涌翻腾。黄帝用它作食物和祭祀用品。玉膏中也有黑玉。玉膏涌出浇灌了丹木，丹木长到五年就具备了清丽的五色，芬芳的五味。于是黄帝把峚山的玉华投到钟山的南面，瑾瑜由此生出了好品种，坚硬而细腻，润厚而光泽，五彩焕发，可以调剂刚柔。这玉可以用作献给天地鬼神的祭品，君子佩戴它可以抵御各种灾祸。从峚山到锺山一共四百六十里，其间都是沼泽，那里有许多奇怪的鸟、兽和鱼类，都是写些常罕见的物种。

西3-5又西北四百二十里，曰锺山[1]，其子曰鼓[2]，其状如人面而龙身，是与钦[3]杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之锺山之东曰崖[4]，钦化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄[5]，见则有大兵；鼓亦化为鵕[6]鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄[7]，见则其邑大旱。