各位看官：

邯郸罗敷塑像

两千多年前，曾经有位淑媛，只是那么轻轻地从田埂上一过，就无声地牵动了人们的目光，立时令在田间耕作的人神魂颠倒。

比她年龄大的，捋捋胡子，啧啧地发出浩浩遗憾：怎么不与她同龄呀，这辈子白活了！

与她同年龄的，马上正正衣冠，希望她多看自己一眼。

耕者也忘锄者也忘，归来方知误了农忙，互相埋怨一场。

而她，只是那么从田埂上轻轻一过。

两千年后，有人说她在田埂上，对着一群陌生的男子玩暧昧，才招致如此严重的后果。你能相信吗？

罗敷者，诗《陌上桑》之主角也。

《陌上桑》一诗，又名《艳歌罗敷行》和《日出东南隅行》，是一篇喜剧性的叙事诗。

但真实的罗敷，人生却是一个悲剧。

人们常说，好美之心，人皆有之。

正因为人皆有之，所以，自古红颜多薄命。

历史上的罗敷，是赵国邯郸的美女，也是古代十大美女之一。罗敷除具有“貌美、歌美、舞美、步美”外，更重要的是“德”美和“心灵”美。她不畏强暴，不慕权势，是一个美丽、纯洁、善良的民间女子。她忠于爱情，热爱家乡，热爱农家生活。当她被赵王迁追至黑龙潭时，为保自己的清白，选择了沉潭遗恨的结局，成为一个贞烈美女，引来无数文人墨客的赞扬。至今，在邯郸市西北十公里三陵乡姜窑村西，还留有著名的遗迹罗敷潭。

罗敷死了，她死于自己的美。或者说，是她的美杀了她自己。

罗敷有多美呢？那个时期技术落后，没有留下玉照，也没有人给她画像，留给今人无穷无尽的遗憾。

好在乐府诗《陌上桑》把她的美貌写出来了，让后人遐思无穷：

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅；青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”

“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。座中数千人，皆言夫婿殊。”

诗中大意非常好理解，翻译过来就是：

旭日东升，照亮秦家的楼房。秦家有位美丽的姑娘，自名罗敷，长得像花一样。罗敷擅长养蚕，总是到城南采桑。罗敷的用具很美，青丝绳，桂枝柄，提篮美观又大方。乌黑青丝坠一旁，宝珠耳环闪闪亮。紫绫短袄高雅，浅黄丝裙轻晃。行人遇见罗敷，放下担子捋着胡须惆怅。年轻人看见罗敷，脱帽理冠以待秋波回望。耕地也忘锄地也忘，回来后方知误了农忙，互相埋怨一场。

南边五马车上，拉着个官员模样。遣小兵前来打探，问是谁家姑娘。小兵打探周详：“秦家好姑娘，本名叫罗敷。”官员又问年方，小兵估约姑娘：“二十还不足，十五略以上。”太守心旌猛摇晃：愿请美眉坐车上。罗敷上前严词色：“官家多愚蠢！你本有妻子，我本有丈夫。”

“我夫当官在东方，随从人马千余骑，领头巍峨我夫婿。如何识得我丈夫？白马王子黑马随。青丝拴马尾，黄金戴马头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑价值上千万。十五太守府小吏，二十朝廷做大夫，三十朝廷侍中郎，四十一城领头主。皮肤洁白疏朗须，方步轻缓府中趋，从容出入太守府。太守宴聚数千人，无人不道我夫雄。”

诗中所写的这位美眉，住的地方美、名字美、用具美、发型美、首饰美、穿戴美，等等，如果这样去写的话，还不能写出罗敷的美来，更不足以让这首诗流传到几千年后的今天。

这首诗之所以能流传到今天，起决定性作用的是这八句：“行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。”这八句是从罗敷所引起的效果来写罗敷之美。前面罗列那么多，只是个铺垫。这八句，把罗敷无以复加的美，写得淋漓尽致，跃然纸上，晃在面前。这就是侧面描写，从美所引起的效果来写美的魅力所在。

行者为什么要捋须？欣赏之余，浩浩遗憾扑面而来。从下文看，行者比罗敷要大，不能与罗敷同年生，已经失去竞争力了，只有捋须而叹了。

少年为什么要脱帽？正正衣冠的目的是，想让罗敷看上一眼。证明少年与罗敷年龄相仿，他还有竞争能力，所以他还想努力一下。

至于耕地也忘锄地也忘的那些人，是看傻了，误了农活，回来当然要挨家人的埋怨了。

如果我们能够通过时光隧道，把罗敷请到今天的马路上，我敢肯定，她一定会无声地牵着行人的目光，回头率相当相当高，势必造成严重的交通堵塞，以至于有的人非罗敷不娶，给社会带来诸多的“剩男”。

后面请出的使君，只是为了衬托罗敷的心灵美而故意设置的一个人物。某些中学老师讲解说，这个使君官员是个流氓，好像用词不太准确。在今天来看，他实际上是对罗敷进行了隐性性骚扰，离耍流氓好像还有一段距离。

罗敷对他的指责，“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫”，已经非常到位地衬托出罗敷的心灵美了，后面不必再让罗敷夸夫了。夸夫写了十八句，有点蛇足之嫌。

在上面，我们已经见到了罗敷的一言一行。那么，罗敷怎么与今天的“调情”扯上关系呢？这就与《罗敷的爱情变调》有关了。

文中说罗敷的爱情有点变调了，变成21世纪今天的味道了。

21世纪，流行一种叫作“调情主义”的东西，现在已经发展到了“新调情主义”。

调情的那句宣言很雷人：“你有你性感，我有我调情。”

何谓调情？即不说能清楚，说了反而不清楚的那些东西。

作者的描绘，倒是很精彩：

故作亲密状的合影，不用兑现的蜜语甜言，故意加入暧昧成分的打情骂俏，像盘子里的衬菜，虽不能食用，却也赏心悦目，足以做现代人感情世界里的小小调剂。只是这“调情主义”有一特色，是“只溶在口，不融在心”。倘若谁真的把它当成一回事，乃至于郁结于心，耿耿于怀，对不起，你就不必奇怪“为什么受伤的总是我自己”了。

于是，作者的推断就自然而然地站住脚了：

罗敷起码不像个严守妇道的劳动妇女，倒像现代女性将自己“武装到牙齿”之后一定要到地广人稠处等待观众。

于是，罗敷也与文中所描绘的一般，在那么久远的年代，就开始调情了——

遵照“只溶在口，不融在心”的调情原则，罗敷的调情讲究距离，不许靠近，所以她的观众：行者、少年、耕者、锄者，都必须远观，立于一道无形的防线之外，绝不能近亵。耽误了工作，互相怨怒，那是你们的事，我“调情”你，与你没有关系，这个潜规则都不知道，那你就只有“伤心总是难免的”了，而调情者罗敷却安然自在。因为是调情，观众都不能令她将芳心暗许，在她心中构不成“不安定因素”。

罗敷为什么要调情呢？

笔者看了几遍文章，才找到这样一个理由：“高处不胜寒，寂寞固然让她如此美丽，却也不由得灰心丧气。”

于是作者继续慷慨陈词道：

一个有分量的观众出现得适得其时。“使君从南来，五马立踟蹰”，是何等的气派！“使君遣吏往，问是谁家姝”，是何等的胆气！优秀的男人敢于穿越防线而不怕冒犯女人，他明白那是女人的期待。如今的世界仍是男性世界，……况且在这个男人的世界里不只居住着一个女主人，使君有妇，一个男人居然想拥有两个女人，是对女性尊严的公然藐视。

……

万般无奈之际，罗敷福至心灵，她描述起自己的夫婿。罗敷有无夫婿无从考证，她若是位贵夫人又怎会到陌上采桑呢？……

女人和男人对峙最终还要借助另一个男人的力量，这首民歌最后还告诉我们这一点。

千年之下，女人的命运一如河流，虽流动不止，却没有根本的改变，世界仍然是男性的，男人和女人在爱情中的位置没有变，从秦罗敷到现代女性，都不约而同地选择了调情主义，情到深处反伪作无情，制造出距离，准备好退路，不失为保护女人的最好方式。风过耳，且把一切都视作一场调情，落英缤纷随风而逝，那一切又何尝只是一场调情。

至此，罗敷为什么调情，文中的答案很清楚，两个字：寂寞。

逻辑很是简明：从罗敷对其夫君的口述可知，罗敷应嫁给了大户人家。但从其出现在野外采桑看，罗敷所嫁不一定是大户人家，或不一定有夫君。因为大户人家的妻子，不可能亲自在野外采桑干农活。

这就出问题了。罗敷究竟是什么家庭背景呢？她突兀地出现在野外，仅仅是采桑吗？抑或寻找目标，伺机调情？

如果是大家闺秀，如果有夫婿，为什么罗敷一个人，也没有带丫鬟佣人，偏偏就出现在了野外陌上，让行者、少年、耕者、锄者、使君等一大拨观众亲眼看到了？闫文的答案是，罗敷为了排遣寂寞，一个人跑到野外，对着陌生人调情。

按照时下的审美标准，一个女子，尤其是一个美眉，会调情，能调情，擅长调情，这已经成为社会流行的时尚了。

不要对我说，女人是天生的反调情主义者。

张爱玲《谈女人》，谈出一个事实：如果你不调戏一个女人，她说你不是一个男人；如果你调戏她，她说你不是一个上等人。男子夸耀他的胜利，女子夸耀她的退避，可是，敌方之所以进攻，往往全是她自己招惹出来的。

当然，自己招惹出来了，如果自己还有心思发展，呵呵，那定将是一场柔情蜜意的双赢了。

有人质问：女人，你真的不承认你第一次的主动调情吗？

还记得第一次遇见心上人，电梯间你俩不期而遇吗？在眼光交汇的那一瞬，你突然觉得心头一阵小鹿乱撞，红晕浮上双颊，并且口干舌燥起来。下意识告诉你，这是个会为你生命增添色彩的男人。于是，你轻蠕双唇，含情脉脉地看着他，漾出一个甜蜜笑容后，甩头转身离开。你优雅地迈着步伐，款摆曲线，可以感受到背后的他，正以灼热眼光吐露倾慕。于是，你知道，自己的调情策略，已大获全胜，正为一段新恋情拉开美妙的序幕。

《她们谋生亦谋爱》对秦淮八艳的解读，确实智敏过人，洞悉人心。其所推断，设身处地，合情合理，让人叹服。于是，以作者之眼光来观照罗敷，则罗敷自然也就打上了今之时代的色彩。在作者看来，美眉罗敷也系调情高手，而且胆还那么大。一个人，跑到野外荒郊，去跟陌生人调起情来。其调情张狂豪野，也让人畏怜三分。

话又说回来，即便以今天的调情规则、调情标准观照古人，则罗敷调情似乎也不能成立。

今之时尚女郎，逢场调情，如同隔夜剩饭，陈年剩茶，早不新鲜。但让现代美女，在大街小巷、机关单位，对着“群陌”调情，那可是新鲜热辣的新闻，笔者孤陋，无缘一睹。当然，除了歌楼酒馆、化装舞会、网络闲聊、声色艳舞场合外。

也就是说，今日“只溶在口，不融在心”的调情，有一个前提要件是：“熟与近。”这就是：首先需要认识，并且非常熟悉；其次还要关系亲近，为人处世风格接近，才敢开玩笑调情。一般情况下，这两点都需具备方才妥当，但无论如何至少必具其一。

今日的“时尚”调情，当然可以张扬一些，可以在很多地方，时不时地来上一句“Hi”。当然，这要与工作、身份、场合等相适应。好了，会成为亲和力、率直、开朗、幽默、倜傥洒脱，有艺术气息的代名词。如果不好，就会与态度不严肃、挑逗、轻浮，甚至作风败坏画上等号。

但无论怎样地放肆，今人也不敢像罗敷那样，在一不认识，二不熟悉，三关系不近的一群陌生男人面前，那么恣意地调情。

但是，依书中高见，在那么久远的年代，罗敷就开始调情了。罗敷的调情，算是哪一类呢？在古代小说和古代的电影里面，我们会经常看到，那就是：妓女拉客。罗敷很会开拓客户，跑到田间地头去拉客了。

这个结论确实很滑稽！

其实，采桑的罗敷，就那么惊艳地从陌上红尘轻轻一掠，就无声地牵动了人们的目光，无关风月，无关寂寞。

就那么轻轻一掠，让那么多男人犯下了无声的、有声的错误。

唉，是罗敷之美本身就是个错误，还是作者误读，罗敷才调情呢？

真想同意作者的观点，罗敷就是在调情。

真想沿着《陌上桑》美丽的诗行去寻芳觅踪，再悄悄问一声：“罗敷，今天你调情了吗？”

无奈只能隔着冰凉的时光隧道，空呼一声：“罗敷，拜托，快来光临我的陌头陇上！”

但当笔者从上面的文字中醒来，才发现身处我们今天的时代。略捋粗腮，方觉标题词不达意，并非作者误读，罗敷才调情。错就错在这个时代！

因为：“据说今天很暧昧。”因为生在这个时代，我们离“婚姻很远”，离“暧昧很近”。正如笑淑女小说《婚姻很远，暧昧很近》所言：

这是一个社会转型的时代；这是一个竞争加剧的时代；这是一个盛产剩女的年代；这是一个流行暧昧的年代。我们的价值观、感情观、婚恋观开始变异；我们变得浮躁、脆弱。

剩女，这个遭遇婚姻尴尬的群体，在职场上沉重拼搏；在情感上小心翼翼，一不小心还会掉入暧昧的陷阱，欲爱不能，进退两难。

于是大家就继续暧昧着……这真是一个懵懂暧昧的时代，随手在网络搜一下，仅以《暧昧》命名的歌曲就达八种之多，而且内容首首各异，角度曲曲新奇，如王菲的《暧昧》、侯湘婷的《暧昧》、杨丞琳的《暧昧》、郑秀文的《暧昧》、任雪晨的《暧昧》、阿弟仔的《暧昧》、风中采莲的《暧昧》、黄莺莺的《暧昧》等，类似《暧昧的称呼》《暧昧空间》《一刻暧昧》这样的标题就更多了。这之中，王菲的歌曲《暧昧》影响稍大，歌词也较为委婉：

眉目里似哭不似哭

还祈求什么说不出

陪着你轻呼着烟圈

到唇边讲不出满足

你的温柔怎可以捕捉

越来越近却从不接触

茶没有喝光早变酸

从来未热恋已相恋

陪着你天天在兜圈

那缠绕怎么可算短

你的衣裳今天我在穿

未留住你却仍然温暖

徘徊在似苦又甜之间

望不穿这暧昧的眼

爱或情借来填一晚

终须都归还无谓多贪

犹疑在似即若离之间

望不穿这暧昧的眼

似是浓却仍然很淡

天早灰蓝想告别

偏未晚

歌曲中把“暧昧”的细节、心情、状态表现得已经淋漓尽致了，但因对“超越友情而未达爱情的感情，一直维持到最后，结果会怎样”没有说白道透，但觉不够尽兴。笔者于是搜索其他探讨“暧昧”的文章、网页跟帖和描写“暧昧”的小说，发现最为疯狂的是某网站“暧昧吧”的总结，很是有模有样，深入浅出，又莫测高深。兹录于此，以飨读者：

字典解释式　暧昧：①(态度、用意)含糊；不明白：态度～。②(行为)不光明；不可告人：关系～。③男女肉体关系还处于想象阶段。④男女关系还未发展到恋人关系，但是行为举止和恋人关系差不多。同义词：含糊、含混、暗昧。反义词：明显、分明、公开。

动作图解式　男女之间十大暧昧动作：十大暧昧动作之打一拳；十大暧昧动作之打招呼；十大暧昧动作之电一下；十大暧昧动作之送飞吻；十大暧昧动作之抛媚眼；十大暧昧动作之摸一下；十大暧昧动作之挠痒痒；十大暧昧动作之咬一口；十大暧昧动作之紧依偎；十大暧昧动作之拥抱你。

举例喻说式　其实暧昧是彼此有感觉，然而，这种感觉不足以叫你们切切实实地发展一段正式的关系。这种感觉就是：

暧昧是比好朋友再亲一点，但比情人远一点。

暧昧是一方永远不说，另一方就永远装作不懂。于是一方永远沉默，一方永远装傻。

暧昧是，除了情人节之外，其他的节日大家都交换礼物。

天冷时、感冒时，半夜睡不着时，遇到问题解决不了时，都是暖昧容易光顾时。

暧昧是常常挣扎彼此关系，你怕透明化之后，你既得不到一个情人，却又失去了一个知心好友。

暧昧是，每天大家都会互传手机短信，无规律地偶然约会。

暧昧是，你常常在QQ上等他上线，会不时去他的BLOG看看有没有更新，而且你会留意字里行间，他对你有没有什么暗示。

暧昧是，你会编一条围巾给他，但大家从没有开始过。

暧昧是，两个人没有承诺过什么。但虽然如此，你愿意付出的，比有承诺的情侣更多。没有责任，但你却很渴望去承担，不问回报。

暧昧是一扇门，你可以停留在门外，也可以踏进房子里面。门永远不是终点站。

理论探讨式　暧昧这种关系存在于友情之间，是一种很特别的朋友，是一种默契的朋友，不近也不远，不多情也不无情。

这是个暧昧横行的年代，感情出现第三个种类，比友情深比爱情浅，游走于二者的边缘，这就是暧昧。是什么时候开始本应是明明朗朗的爱情成了一场鏖战，谁先动心谁就满盘皆输万劫不复。是谁把简单复杂化？

暧昧，是可以推脱责任的游戏，没有承诺就无须负责；暧昧，是勇敢者的游戏，无畏的人才能在角逐中进退自如。

暧昧始终不是爱情。两个人再如何好也不要改变既定的和谐，也别幻想着角色的转换，否则只有痛苦和失望。如果未曾谋面的话，就更不该冒这个险了！就把它当作一种友谊，好好地放在保温箱里，给它取个动人的名字叫暧昧。

笔者看了上述诸多关于“暧昧”的“研究”，才如梦初醒。无论是研究暧昧，抑或暧昧研究，都真真切切地告诉我们，原来这是一个“暧昧”铺天盖地的时代，只要有空气存在，就有暧昧存在。瞬间，我读懂了电视报道中，为什么一只羊与一只猪形影不离，为什么一只鸟与一只猫出双入对，等等，光怪陆离，五颜六色，五花八门，原来它们也在暧昧呀。

于是，我也明白“罗敷调情”的奇思妙想了。在暧昧的年代，什么事都是可以发生的，况调情乎？

以此推之，罗敷不仅在调情，而且也在暧昧着。确切地说，她是在和农民兄弟们调情、暧昧呢。

再确切地说，应该是这个时代在暧昧，在调情，所以……

这正是：

罗敷无心逗群陌，今人有意送秋波。

秦月汉关依然在，都是暧昧惹来祸。

1. 《陌上桑》是汉代的一首乐府诗，最早见于南朝沈约编撰的《宋书·乐志》，题为《艳歌罗敷行》。南朝徐陵编辑的《玉台新咏》也收载了该诗，题为《日出东南隅行》。宋朝的郭茂倩编辑《乐府诗集》，将该诗收入《相和歌辞》。——笔者注
2. 闫红.她们谋生亦谋爱[M].天津：天津教育出版社，2007:174.