宗经第三

“宗经”即文章以儒家的经书为主来效法，跟“征圣”一致。刘勰认为经书是“恒久之至道”，所以用文章来明道，也要效法经书。他讲的经书指经过孔子“删述”的《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》和《春秋》。他认为《易经》是讲天道的，《书经》是记录宣言文告的，《诗经》是表达情志的，《礼经》是制定规范条例的，《春秋》是讲褒贬的。即认为可以学习这五部经书来反映各方面的生活，又认为各种文体都是从这五部经书里发展演化出来的。

更重要的，他提出“文能宗经”有六个好处：一是情深而不诡，二是风清而不杂，三是事信而不诞，四是义正而不邪，五是体约而不芜，六是文丽而不淫。这“六义”树立了写文章的正确要求：情深、风清、事信、义正、体约、文丽，除去文章的毛病：诡、杂、诞、邪、芜、淫。这六种毛病也是他所要纠正的当时文风的各种弊病。

这样看来，刘勰认为宗经的好处，一是用不同写法来反映各种不同的生活，二是为文章写作提供了正确的义例。当然，“六义”之说，已超出宗经的范围，涉及到了全书论写作的要求，而且既有积极方面的要求，又有消极方面的排除。

这篇的缺点，是把经书的作用夸大了，说是“恒久之至道，不刊之鸿教”。其实经书只是一个时代的需要，时代变了，它的适用性也要变。再说后世的各种文体，有的是从经书中发展演变来的，但有的是新创的，不可能都是从经书中来的。

三极彝训^[1]，其书言“经”。“经”也者，恒久之至道^[2]，不刊之鸿教也^[3]。故象天地^[4]，效鬼神^[5]，参物序^[6]，制人纪^[7]；洞性灵之奥区^[8]，极文章之骨髓者也^[9]。皇世《三坟》^[10]，帝代《五典》^[11]，重以《八索》^[12]，申以《九丘》^[13]；岁历绵暧^[14]，条流纷糅^[15]。自夫子删述^[16]，而大宝咸耀^[17]。于是《易》张《十翼》^[18]，《书》标“七观”^[19]，《诗》列“四始”^[20]，《礼》正“五经”^[21]，《春秋》“五例”^[22]。义极埏乎性情^[23]，辞亦匠于文理^[24]，故能开学养正，昭明有融^[25]。然而道心惟微，圣谟卓绝^[26]；墙宇重峻^[27]，而吐纳自深^[28]。譬万钧之洪钟^[29]，无铮铮之细响矣^[30]。

夫《易》惟谈天，入神致用；故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝^[31]，固哲人之骊渊也^[32]。《书》实记言，而训诂茫昧^[33]，通乎尔雅^[34]，则文意晓然。故子夏叹《书》，“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也^[35]。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴^[36]，藻辞谲喻^[37]，温柔在诵^[38]，故最附深衷矣^[39]。《礼》以立体^[40]，据事制范，章条纤曲，执而后显；采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义；五石六鹢^[41]，以详备成文；雉门两观^[42]，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣^[43]。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐，此圣文之殊致，表里之异体者也。

至根柢槃深^[44]，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

故论、说、辞、序，则《易》统其首^[45]；诏、策、章、奏^[46]，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞^[47]，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端^[48]；纪、传、盟、檄，则《春秋》为根^[49]：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也^[50]。

若禀经以制式，酌雅以富言^[51]，是即山而铸铜^[52]，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞^[53]，四则义贞而不回^[54]，五则体约而不芜^[55]，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器^[56]，谓《五经》之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先^[57]，符采相济^[58]。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤^[59]？

赞曰：三极彝训，道深稽古^[60]。致化归一，分教斯五^[61]。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎^[62]，群言之祖。

【翻译】

讲天、地、人最高的而且经久不变的道理的，这种书叫“经”。“经”是讲永久不变的大道理，不可改动的大教训。所以效法天地，检验鬼神，深究事物的次序，制定人的伦纪；洞察性灵的秘密，穷尽文章的精华。三皇时代的《三坟》，五帝时代的《五典》，加上《八索》，再及《九丘》，年代久远，流别复杂。自从经过孔子的删定阐述，其中的大宝都发出了光彩。于是《易》发挥出《十翼》，《书》标举出“七观”，《诗》陈列出“四始”，《礼》制定了“五经”，《春秋》规定了“五例”。在义理上可陶冶性情，在文辞上已竭尽技巧，所以能够启发学习培养正道，使这一切彰著光明。当然道心精微，圣教训高，正像高墙深宅，它所容纳的自然极为深广；好比万钧的大钟，决不会发出铮铮的细小之声。

《易》只讲天道，通神必可以致用；所以《系辞上》说它含义深而文辞美，话说得精当但又不讲得太明白，所以孔子读它把串连简册的皮带弄断了三次，是圣人探索学问奥秘的宝库。《书》是记言辞，可是语句古奥难懂。要用通行的标准语言来解释，就文意清楚，所以子夏赞美《书》“像日月那样明亮，像星宿那样分明”，说它的记载十分明白。《诗》用来表达情志，语言跟《书》一样需要解释，它传播风谣，采用比兴，文辞美丽，比喻婉曲，诵读时可以体会到温柔敦厚，所以最能深入人心。《礼》用来建立体制，根据事实，制定规范，条例细密详尽，实行起来功效显著。摘取其中的片言只语，没有不是珍宝。《春秋》分别是非，用一个字来表达意义。说“五石六鹢”，用详密的记载来构成文辞；说“雉门两观”，用排列的先后来显示用意。它文笔婉曲，用意隐蔽，确实是很深远。《尚书》的文字好像古奥，探讨它的意义却很明白；《春秋》的文字一看就懂，探讨它的意义却很隐蔽，这是圣人的文字各有特色，从表到里构成不同的体例所造成的。

至于根柢盘结深固，枝叶高峻茂密，语言简练而旨趣繁富，叙事浅近而喻意深远。所以这些文章虽是旧的，从里面却可每天体味出新的东西。后学想从中探索并不会嫌迟，前辈已长期运用也不算占先，它可以说像太（泰）山的云使遍地有雨，像黄河的水使千里浸润。

所以论、说、辞、序，是起始于《易》；诏、策、章、奏，是发源于《书》；赋、颂、歌、赞，是根本于《诗》；铭、诔、箴、祝，是开端于《礼》；纪、传、盟、檄，是根柢于《春秋》：这些经书，都建立起最高的标准，开拓出最广阔的领域，所以诸子百家腾飞活跃，到底不能跳出这个圈子。

假使根据经来制定体式，参酌它的文辞来丰富语言，这是好比靠矿山来铸铜，熬海水来制盐。所以文章能够以经为宗，就会具备六个好处：一是感情深厚而不偏私，二是风格纯正而不混杂，三是记事真实而不虚假，四是立论正确而不邪曲，五是语言精炼而不繁冗，六是文辞美丽而不淫靡。扬雄用玉做成器物需要雕琢来比方，说明《五经》有文采之可贵。文辞凭德行来建立，德行靠文辞来流传，在四教中以文为先，和其他三者相济。而后世立德成名，没有不效法圣人；而作文修辞，却很少能够宗法经籍。因此《楚辞》艳丽，汉赋浮夸，流弊越来越发展，纠正末流回到正路，岂非一大好事？

赞道：讲天、地、人最高的而且经久不变的道理，要深入考求于上古。教化的目的一致，分别设教则经籍有五。这是性灵陶铸的大匠，文章深奥的宝库。既渊博又光辉，成为言论文章的始祖。

注释

[1]三极：把天、地、人三才的道理探索到极点叫三极。彝：经常的，经久不变的。

[2]至道：推究到极点的道理。

[3]不刊：不可磨灭。刊，削。鸿：大。

[4]象：取象。

[5]效：检验。

[6]参：参究，深研。

[7]人纪：人伦纲纪，即人和人之间的伦常关系。

[8]洞：深通。

[9]骨髓：指精华。

[10]《三坟》：见《原道》注。

[11]《五典》：少昊、颛顼（zhuān xū 专虚）、高辛、尧、舜五帝的书。

[12]《八索》：讲八卦的书。

[13]《九丘》：讲九州的书。

[14]绵：久远。暧：不明。

[15]糅：杂。

[16]删述：相传孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《易·十翼》、《春秋》。

[17]大宝：指经书。

[18]《十翼》：十篇解释《易经》的文字，即《彖（tuán团）辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

[19]七观：《尚书大传》说，从《尚书》中可以看到义、仁、诚、度（法度）、事（事物）、治（政治）、美，所以称为“七观”。

[20]四始：指《诗经》中的风、大雅、小雅、颂四部分。始：王政兴衰的开始。

[21]五经：指吉礼（祭祀）、凶礼（丧吊等）、宾礼、军礼、嘉礼（婚冠等）。

[22]五例：见《征圣》注。

[23]埏（shān 山）：揉和黏土，引申为陶冶。

[24]匠：工匠，引申为掌握技巧。

[25]昭明：明亮。融：大明。

[26]谟：谋议。

[27]宇：屋宇。重：深。峻：高。

[28]吐纳：双关，一承“墙”字，指容纳多；一指言论。

[29]钧：三十斤。洪：大。

[30]铮铮：金属声。

[31]韦：熟皮。古代用熟皮做绳来串连写字的竹木简，最早的书就是这个形式。相传孔子晚年喜欢读《易》，因多次阅读，以致“韦编三绝”，即串连简册的皮绳断了三次。

[32]骊：黑色，这里指黑龙。骊渊：黑龙潜伏的深渊。龙的颔下有颗珠子，此处以得到珠子比喻得到文章的精义。

[33]训诂：解释古语。茫昧：不明。

[34]尔雅：近正，近乎标准，指用通行语来解释。

[35]子夏：孔子的学生。“昭昭”二句：见于《尚书大传》。昭灼：明显。

[36]摛（chī 吃）：传播。裁：制作。

[37]藻辞：使文辞有文采。谲喻：比喻婉曲。

[38]温柔：即温柔敦厚。儒家认为温柔敦厚是诗教。

[39]附：接近。

[40]体：体制。

[41]五石六鹢：即《春秋·僖公十六年》所谓“陨石于宋五”，“六鹢退飞，过宋都”。《公羊传》在解释这三句话时说：“曷为（为什么）先言‘陨’而后言‘石’？记闻，闻其磌然（状声），视之则石，察之则五。……曷为先言‘六’而后言‘鹢’？‘六鹢退飞’，记见也，视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。”后人常据此证明经书行文都有讲究，先说哪个字，后说哪个字，都是符合实际观察所得的。鹢（yì 义）：一种水鸟。

[42]雉门两观：即《春秋·定公二年》所谓“雉门（宫门）及两观（宫门外相对的两座望楼）灾”。《公羊传》说明用“及”字，表示雉门重要，两观不重要，有分别轻重的用意。

[43]谅：确实。邃：深远。

[44]柢：根。槃：当作“盘”，即蟠，盘曲。

[45]论、说、辞、序：文体名。参见本书《论说》。统：总。

[46]诏、策、章、奏：文体名。帝王告臣下称诏、策，臣子告帝王称章、奏。

[47]赋、颂、歌、赞：文体名。赋是铺叙的韵文，颂是歌功颂德娱神的诗，歌是配乐的诗，赞是表赞美的韵文。

[48]铭、诔（lěi 垒）、箴（zhēn 针）、祝：文体名。铭是刻在金石上的文字，诔是哀辞，箴是警戒的话，祝是祝告。

[49]纪、传、盟、檄：文体名。盟，本作“铭”，误。纪是大事记，传是人物传记，盟、檄是各国约会的文辞和宣告。

[50]环：范围。

[51]雅：雅言，指经书中较标准的语言，别于方言而说。

[52]即：就。

[53]诞：虚妄。

[54]贞：正确。回：邪曲。

[55]体：风格，指语言。

[56]扬子：汉人扬雄。他在《法言·寡见》里用美玉需要雕琢，比喻言需要文采。

[57]四教：《论语·述而》说孔子以四教：文、行、忠、信。

[58]符采：玉的文采。

[59]懿：美好。

[60]稽：考究。

[61]斯：则。

[62]渊：深。铄：美。