前言

“纪游诗”一词，不闻于古人，不见于古籍。古人关于诗的分类，似未曾设有此目；诗分“纪游”之类，当是今人之所标举。“纪游诗”者，顾名思义，是记录旅游所见所感之诗。所见无非山川风物，所感无非人情世事。然则，以诗之内容而言，则无所不包：征行羁旅，登山览胜，出仕游宦，隐遁求仙，吊古伤时，均可囊括其中。其所包容之宽泛，几近于无涯。然而，任何概念的内涵，都要以一定的社会习俗和社会心理作为依据。随着旅游事业的发展，诗之分类出现“纪游诗”之目，自是不足为奇。根据这一社会风尚，人们所理解的纪游诗，当然也多指旅游登览之作。

古人旅游登览之作不乏好诗，所以然者，识者以为得力于江山之助。

山思江情不负伊，雨姿晴态总成奇。

闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。

这是南宋诗人杨万里《下横山，滩头望金华山》四首的第二首。诗的意思是说：为诗之道，要在征行登览，流连光景，自有“山思江情”“雨姿晴态”化为奇句妙诗；不能像陈师道那样“闭门觅句”。二十年后，陆游也写了一首《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》：

法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。

君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。

这诗和杨万里对于为诗之道的体验是相通的。征行于山水旅途之中，往往能写出好诗，正如陆游说的，大抵业于诗者，“在道途则愈工，虽前辈负大名者，往往如此。愿舟楫鞍马间，加意勿辍。他日绝尘迈往之作，必得之此时为多”（《与杜思恭书》）。事实确是如此，曹操《观沧海》，可谓千古不朽的名篇，不正是鞍马间所作的吗；张继《枫桥夜泊》，也是广为传诵的佳作，不正是在舟楫中吟成的吗？正如宋洪适诗所说“登临自有江山助”，也如王十朋诗所说“文章均得江山助”。这个道理并不是宋人的新发现，刘勰《文心雕龙》：“登山则情满于山，观海则意溢于海”，“若乃山林皋壤，实文思之奥府”，“然屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎”。

我们国家到处是名山胜水，这大好江山确实养育了不少著名诗人，为诗人提供了丰富的诗材。但是，不要以为诗人只是向大自然索取，而不作任何酬答；要知道，诗人的名著，也为这美丽的江山增添了光彩。请读宋李觏《遣兴》诗：

境入东南处处清，不因辞客不传名。

屈平岂要江山助，却是江山遇屈平。

这似乎有意同刘勰《文心雕龙》中所说屈平“得江山之助”的说法唱反调，其实，却是从另一种角度说出了另一种真理。宋人滕宗谅（子京）知岳州时，写信求范仲淹为岳阳楼作记，信中说“天下郡国，非有山水环异者不为胜，山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著”，又说名楼杰阁因为“名贤辈各有纪述而取重于千古”。果然，范仲淹的《岳阳楼记》，使岳阳楼名显一时，这正在滕宗谅的意料之中。唐崔颢《黄鹤楼》诗，使武昌黄鹤楼名闻四海；李白《登金陵凤凰台》诗，使金陵凤凰台誉载千秋。江山之幸，在于有名诗人的名篇播扬其美名。

诗人多得于江山之助而成诗，江山又多得诗人之助而扬名。这江山和人文之间的相互关系和互相影响，集中体现于纪游诗。

古人的纪游诗，或赞美山水而寄情于山水，或凭吊名胜而托意于名胜。因此，读点纪游诗，可以神游于自然奥府，领略山水之美，从而陶冶情操；读点纪游诗，可以神游于各地名胜，探寻古迹来历，从而增添知识。总之，读点纪游诗，对于江山和人文之间的关系一定会有更深入的理解。倘若有朝一日，也能追寻古人的游踪，一游名山，一览胜迹，那时的感受和体会，一定会深刻得多。如果有作诗的才能和兴趣，自然也会得江山之助，写出有助于江山的诗作来。

这个选本是为旅行者选编的，自然不同于一般的文学性选本。选录标准固然要注意名家名篇，但是在保证有相当水平的前提下，也兼顾到诗人的普遍性和地域的广泛性，以扩大知识面，并力求使读者对祖国各地名山胜迹引起普遍的兴趣；注释文字虽然也注意到文学的鉴赏，但是更侧重于名山胜迹的介绍。因此，还想使之带有实用性，以供读者随手检阅。本书倘能成为旅行者的伴侣，斯愿已足。山川名胜古来讹传最多，自不免有以讹传讹之处，切望读者多加指正。

林东海

1. 陈师道，字无己，曾任正字官。黄庭坚诗云：“闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。”元好问亦云：“传语闭门陈正字，可怜无补费精神。”似乎陈之作诗只是闭门造车，而《石林诗话》则云：“陈无己每登临得句，即急归，卧一榻，以被蒙之，谓之吟榻。”然则，陈师道亦是“登临得句”，与杨万里之诗并无致。