题解：

《九歌》原本是楚国民间流传的、祭祀神祇的乐歌，经屈原改写后，赋予了特殊的意义和价值。

由于《九歌》共有十一篇，所以也一直成为了学者们争议的焦点。

既然是《九歌》，为什么又是十一首呢？是弄错篇目了吗？如果没错，这个“九”又是什么意思呢？

张铣曾在《文选五臣注》中说：“九者，阳数之极，自谓否极，取为歌名矣。”他的意思是“九”在这里并不是指文章和篇数。不过，他的这种说法又被朱熹在《楚辞集注》中否定了，他认为：“篇名《九歌》而实十有一章，盖不可晓。旧以九为阳数者，尤为衍说。或疑犹有虞、夏《九歌》之遗声，亦不可考。今姑阙之，以俟知者，然非义之所急也。”

朱熹虽然否决了张铣的说法，但《九歌》为什么有十一首，他也没有结论。

明朝以来，很多学者，比如汪瑗、林云铭、胡文英等都在讨论这个问题。汪瑗在《楚辞蒙引》中说：“（《九歌》）末一篇固前十篇之乱辞也。《大司命》《少司命》固可谓之一篇，如禹、汤、文武谓之三王，而文武固可为一人也。《东皇太一》也，《云中君》也，《湘君》也，《湘夫人》也，二《司命》也，《东君》也，《河伯》也，《山鬼》也，《国殇》也，非九而何？”

虽然汪瑗给出了解释，但到底对不对，还是没有达成共识，仍然就此在不停讨论着。陆侃如在认同汪瑗的基础上，又做了解释：“《九歌》是楚国民间祭歌，共十一篇，前十篇每一篇祭一个神，最后一篇《礼魂》是送神曲。”

慢慢地，形成了一种大多数学者认可的观点：《九歌》中的《东皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《东君》是祭祀天神的歌；《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》是祭祀地祗的歌；《国殇》是为了祭祀楚国阵亡的将士，是在祭祀人；最后一篇《礼魂》则为送魂曲，是祭礼结束的标志。

所以祭祀天神五首、祭祀地祗四首、祭祀人鬼一首。虽然歌是十首，但却是祭祀“天”“地”“人”，迎合了“九九归一”的完整性，进而被称之为九歌。就是说，“九”并非是指多少篇目。

《九歌》的协调统一性还体现在四对配偶神上。众多学者认为，《九歌》中的东君和云中君、大司命和少司命、湘君和湘夫人、河伯和山鬼是配偶神。屈原写配偶神，也有他的想法。在原有的民间祭歌基础上，创作符合作者本身心意和写作特点的作品，让人们在品味歌声时，感受那委婉多情、悲欢离合的爱恋故事，这不得不说是屈原的另一个创作目的。

《九歌》用典雅清丽的辞句，同民间抒情歌曲相结合，创作出了有着音韵特点的“骚体”。有学者认为，屈原的《九歌》不应该是他被流放后的作品，如果是，他绝不会写出这么浪漫轻松的作品来。但也有学者提出反对意见，认为将屈原的政治遭遇和他的作品附会，有些牵强。甚至有人认为，屈原在流放后“怀忧若苦，愁思沸郁”，所以才通过制作祭神乐歌，寄托自己的真实思想感情。

实际上，不管《九歌》创作于什么时期，我们后人只要用心欣赏其结构、用词就好了。

以前，很多学者喜欢将《九歌》从政治、神话等角度进行诠释，姜亮夫甚至还从《九歌》的宗教色彩出发，认为屈原有“宗教情感”。他在《重订屈原赋校注》中说：“《离骚》等十三篇，与《九歌》十一篇，有一相同之情怀，曰‘宗教情感’。《离骚》十三篇所最景仰之情，为远游帝宫，西涉昆仑，寄意圣贤，匹偶圣姬，就重华而陈辞，依彭咸以为仪，求宓妃之所在，望瑶台之偃蹇，胥是也。而《九歌》之咏十神，天地、日月、山川、人先、鬼伯、国殇，无一非宗教之所崇祀。其所仰之神异，而其情则类也。虽然，其处理方法，则两者实大异：十三篇之所神祀者，以思想、情愫之景仰之主，从理智分析，得其美蔽善恶之辨。而自理想中结构一别然之宇宙，与个人修姱自洁之理想相结合，而欲归依与影从；或个人情思无法处理之时，欲依神圣为自解之计。自神化中有个人理性存在，为高度之自觉感。至《九歌》十一篇，则全部为神鬼事迹之描写，其写情处，亦纯从神鬼自身事象上立意，或借其神威灵感，以赞叹欣赏之，或借神鬼夫妇燕昵之情，以歌咏之；即有所寓寄，亦仅能于同底窥测一二，非十三篇之直述冀望感念者之可比。故《九歌》宗教感情之处理，乃写实化之描写也；十三篇宗教情感之处理，乃理想化之描写也。”

屈原是否真的有“宗教情感”？《九歌》中所体现的，是否为宗教情绪呢？我们不能妄下结论，即使有，作者也是怀着尊敬心情的，并没有玩亵之意。在《云中君》中，他用“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”来告白；在《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》等篇中，他也表达了自己质朴而真挚的情感……由此可见，这些祭祀的乐歌，只是楚地民众实现祈愿、表达祝福的仪式，是楚地民间质朴、热情、重祀的体现。同时，屈原还通过《九歌》，带给大家了一幅华美、缠绵、祝福、诗意的欢腾画面，让读者在阅读中，体会到了不一样的艺术美感和人文特质。

东皇太一

题解：

《东皇太一》是《九歌》之首，因为是祭祀乐歌，所以又被称为迎神曲。

“东皇太一”在这里指众神之首，其中“太一”却并非神名，而是指形成天地万物的元气。有学者认为“太一”应该和“太乙”相通。因为在《吕氏春秋·仲夏纪·侈乐》中的“太乙”一词，就是指神的名字。

也有学者认为，屈原在此故意用“太一”。宋玉在《高唐赋》中曾说：“上皇即上帝之称变，言上皇者，以协韵之故，以此知战国时已以太一为上帝矣。”既而又进一步引申说：“细考先秦故籍，以一字表事物最高概念浸假而为造化之原，自《易》至《老》《庄》莫不有此思想。……道立于一，则一之又一曰太一，太者更加神圣之谓，故以太一为造物主，亦即为以太一为帝。惟此说北土渐衰，故惟屈子、道家尚存其说。”

也就是说，“一”为首，所以“太一”为天神、天帝很合理。同时，汉景帝、汉武帝时期，“太一”渐渐成为了天神和上帝的专用名字。此外，汉代以来，天文学家们将天极最明亮的星辰也取名为“太一”。

《天官书》言：“中宫，天极星，皇其一明者，太一常居也。”由此可见，汉代的神话故事中，也是将“太一”当成天上的天极神的。既然“太一”为天神，那祭“太一”神也就顺理成章了。从古到宋，民间祭祀太一的风俗就一直存在，据《楚辞通故·书篇部》称：祭于东方的神叫东太一；西方的神为西太一；中央的神则为中太一。

本篇“东皇太一”中的“皇”指天帝，“太一”指天神、天帝。那么“东皇太一”就有复指强调的意思。当然，将“太一”视为天神来祭祀，最早也出现于《九歌》。既然东皇太一位于众神之首，那么从这篇文章描写的祭祀来看，整个祭祀过程都只有群巫在载歌载舞，扮演东皇太一的主巫却没有唱歌，这也是为了给太一树立威严高贵的形象。

美酒佳肴馨香妙音，处处让人生出美妙敬畏之心，形象地表达了众人对东皇太一的虔诚。

【原文】

吉日兮辰良⁽¹⁾，穆将愉兮上皇⁽²⁾。抚长剑兮玉珥⁽³⁾，璆锵鸣兮琳琅⁽⁴⁾。

【注释】

(1)吉日：好日子。辰良：同“良辰”，美好的时刻。

(2)穆：恭恭敬敬。愉：娱乐。上皇：东皇太一。

(3)玉珥：剑鼻，剑鞘出口处的突出部分。

(4)璆（qiú）：同“球”。美玉，玉磬。锵（qiāng）：金属器物撞击所发出的声音。琳琅：精美的石头，美玉。

【译文】

好日子啊！在这美好的时刻，恭恭敬敬地敬东皇。双手抚着宝剑，长长的宝剑用玉石做珥，宝剑上的玉饰琳琅满目，发出叮叮当当的声音。

【原文】

瑶席兮玉瑱⁽¹⁾，盍将把兮琼芳⁽²⁾。蕙肴蒸兮兰藉⁽³⁾，奠桂酒兮椒浆⁽⁴⁾。

【注释】

(1)瑶席：“瑶”指美玉，瑶席原指放着美玉的席案，在这里形容桌子的华美。玉瑱（zhèn）：镇桌子的玉器。“瑱”同“镇”。

(2)盍（hé）：同“合”，会集。琼芳：色泽如玉的芳草。

(3)蕙肴：用蕙草包裹着的佳肴，这里的佳肴是祭品。蒸：进献的意思。兰藉：“兰”，兰草。“藉”，古人祭祀时用的草垫。这里的兰藉是指垫在祭品下的兰草。

(4)奠：祭奠。桂酒：桂花酒。椒浆：“椒”是一种香料，椒浆是指用椒泡制的酒浆。

【译文】

装饰华美有玉镇的祭桌啊，摆上了色泽如玉的芳草。进献东皇的蕙草包裹着的祭品下垫着兰草啊，祭桌上还有桂花酒和椒浆。

【原文】

扬枹兮拊鼓⁽¹⁾。疏缓节兮安歌⁽²⁾，陈竽瑟兮浩倡⁽³⁾。

【注释】

(1)枹（fú）：同“桴”，古时击鼓的槌。拊：敲打。

(2)安歌：歌声悠然。

(3)陈：排列有序。竽瑟：均为乐器。“竽”为吹奏乐器，“瑟”为弹拨乐器。浩倡：“倡”通“唱”。浩倡在这里是指声势洪大的歌声。

【译文】

举起鼓槌啊敲起了鼓，舒缓有节奏啊歌声悠扬，排列有序的鼓乐啊声势浩大。

【原文】

灵偃蹇兮姣服⁽¹⁾，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会⁽²⁾，君欣欣兮乐康⁽³⁾。

【注释】

(1)灵：巫师。偃蹇（jiǎn）：姿态美好。姣服：华丽的服饰。

(2)五音：古时五音指“官、商、角、徵、羽”。繁会：各种音乐会集在一起。

(3)君：东皇太一。乐康：欢乐无边。

【译文】

巫师姿态美好啊穿着华美的衣服，芳香浓郁啊溢满整个祭殿。各种乐器发出的声音啊，交会在一起。坐在大殿上的东皇太一喜气洋洋啊，欢乐无比。

云中君

题解：

和东皇太一一样，云中君也是一位神，一位神话故事中时常出现在云端的神。

有人说云中君是指云神丰隆。比如洪兴祖在《楚辞补注》中说：“云神丰隆也。一曰屏翳。”对于云中君是云神丰隆的说法，朱熹、汪瑗、戴震也很认同，甚至从汉代一直到清代，才有人对此提出异议。

首先怀疑的是徐文靖，他在《管城硕记》中认为云中君是云梦泽中之神，也就是湘君。这种说法也得到了王运、陈培寿等人的支持，甚至司马相如还在《子虚赋》中说：“‘云梦者，方九百里。’湘君有祠，世薮如云中，可无祠乎？”

不过，此种说法很快又遭到了另一些学者的驳斥，何剑熏就在《楚辞拾沈》指出，云中君应该是指电神，“余意云中君者，电神也”。

另外，姜亮夫认为云中君是月神，甚至在《屈原赋校注》中说：“《云中》在《东君》之后，与东君配，亦如大司命配少司命，湘君配湘夫人，则云中君月神也。”

当然，姜亮夫的“月神”之说又遭到了一些人的反对。这些学者说，既然云中君是指月神，《云中君》文中为什么会出现“蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光”之句？因为“寿宫”在王逸《楚辞章句》中解为“供神之处也，祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也”。

同意“月神”之说的又辩解道：与日月齐光，只是一种暗喻，是指灯火通明，所以将云中君称为“月神”没有不当之处。

总之，云中君是指谁，一直以来都争论不下。

放下云中君是何神不谈，关于本篇的题旨，朱熹在《楚辞集注》中认为：“此篇言神既降而久留，与人亲接，故既去而思之，不能忘也，足以见臣子慕君之深意矣。”

意思是说，这篇文章的题旨，其实是在说“忠君”。它用“人神相恋”的深情，说明君臣的关系。因为从《九歌》的整体来看，云中君是东皇太一的属神。从祭处火烛通明上来看，祭礼是在晚上举行的，这也突出了云中君是月神的说法。至于篇尾的“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”，也说明云中君不仅对观测天象、制定历法、安排农事有重大贡献，而且也象征着男女之间的爱情。

《云中君》结构上分两章，写法上除了描写祭祀过程外，还采用了主巫与扮云中君的巫对唱的形式，通过两方对唱，表达人们对云中君的思念，以及渴望云中君保佑的思想。

【原文】

浴兰汤兮沐芳⁽¹⁾，华采衣兮若英⁽²⁾。灵连蜷兮既留⁽³⁾，烂昭昭兮未央⁽⁴⁾。

【注释】

(1)浴：古时单指洗身体。兰汤：放入兰草的沐浴水。古人祭神前，一定先用兰草沐浴。沐芳：用白芷洗头发。“芳”指白芷。

(2)若英：如花一样的美丽。

(3)灵：云中君。连蜷（quán）：回环宛曲，这里形容身形美好。既留：流连忘返。

(4)烂昭昭：微微的亮光。未央：未尽。

【译文】

用兰草洗了澡啊用白芷洗了头，穿上漂亮的衣服啊如同花一样美好。云中君翩翩而来啊流连忘返，微微的亮光啊天空露出了鱼肚白。

【原文】

蹇将憺兮寿宫⁽¹⁾，与日月兮齐光。龙驾兮虎服⁽²⁾，聊翱游兮周章⁽³⁾。

【注释】

(1)蹇：发语词。憺（dàn）：安，居住。寿宫：供神的地方，本文指云中君在天上的住所。

(2)龙驾：龙拉的车。虎服：虎在旁边保驾。

(3)聊：悠闲。周章：四处盘桓。

【译文】

云中君就要来啊到神宫，发出的光啊与日月齐辉。坐着龙拉的车啊虎守候在身旁，他们悠闲地在空中翱翔啊游览四方。

【原文】

灵皇皇兮既降⁽¹⁾，猋远举兮云中⁽²⁾。览冀州兮有余⁽³⁾，横四海兮焉穷⁽⁴⁾。

【注释】

(1)灵：指云中君。皇皇：同“煌煌”，光辉万丈。

(2)猋（biāo）：疾速，飞快地行进。举：高高地飞。

(3)览：看。冀州：古代九州之一，为九州之首。余：不止这些。

(4)横四海：遍及四海。焉穷：“焉”，哪里。“穷”，无止境。“焉穷”是指哪里有尽头？

【译文】

带着灿烂光辉啊云中君现身了，飞速飞行啊冲上了云霄。低头看冀州啊和其他地方，神州大地遍及四海啊哪里才是尽头？

【原文】

思夫君兮太息⁽¹⁾，极劳心兮忡忡⁽²⁾。

【注释】

(1)夫君：指云中君。太息：不停叹息。

(2)极劳：整日忧心劳碌。忡忡（chōng）：心神不定的样子。

【译文】

想你啊！云中君，禁不住连声长叹啊心神不宁。

湘君⁽¹⁾

题解：

古代神话传说中，帝舜有两个妃子：娥皇和女英。最终帝舜化身成湘水的男神，二妃则化身为湘水的女神，成了一对配偶神。

帝舜和二妃的传说在很多资料上都有，比如《山海经·中山经》中：“洞庭之山……，帝之二女居之，是常游于江渊。”《礼记·檀弓上》中：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”

对于湘夫人为舜妃，张华的《博物志·史补篇》卷八中说：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”

据说，舜帝南行的时候，二妃没有随行。在听到舜帝死于苍梧的消息后，她们赶到了洞庭湖滨抱头痛哭，并不顾一切地投入湘水而死，成为了湘水之神。渐渐地，这个传说就演变成了舜为湘水之男神（湘君），二妃为湘水之女神（湘夫人）。再之后便衍生出了许许多多关于他们的凄美的爱情故事。

不过，对于湘君是不是帝舜，湘夫人是不是舜妃，历史上也是纷争不断。近代的陆侃如和冯沅君在《中国诗史》上也将这几种推测归纳了下来：第一种说法出自《史记·始皇本记》，认为湘君是指舜的二妃，和湘夫人无关，这种说法刘向在《列女传》卷一中也表示认同；第二种说法出自王逸的《楚辞章句》，认为湘君指的是水神，湘夫人是舜的二妃，湘君与帝舜无关；第三种说法出自《博物志》中的《地理考》，认为湘夫人是帝舜的女儿，湘君并不是帝舜；第四种说法出自《昌黎先生集》中的《黄陵庙碑》，认为湘君是娥皇，湘夫人是女英；第五种说法：王夫之在《楚辞通释》中称湘君是湘水神，湘夫人是其配偶，和帝舜及二妃都无关。此种说法高秋月、曹同春在《楚辞约注》，陈本礼在《屈辞精义》中都表示认可；第六种说法出自顾炎武《日知录》，认为湘君、湘夫人是湘水神的两位夫人；第七种说法出自赵翼的《陔余丛考》中称，认为湘君、湘夫人是楚俗所祀湘山神夫妇；第八种说法出自刘梦鹏《屈子章句》，认为湘君、湘夫人为天帝的两个女儿……

结合《湘君》和《湘夫人》两篇文章，再看看以上的各种说法，相比较而言，王夫之的湘君为湘水神、湘夫人为其配偶的说法比较合理。

撇去他们到底是谁不谈，从两篇文章的内容来看，描写的是湘君与湘夫人约会，却不知何故未能相见的故事。《湘君》写湘君对湘夫人的思念，以及主动追寻爱人的过程；而《湘夫人》则写她对湘君的期盼和忠贞。

《湘君》共分五章，先是叙述湘君为了和湘夫人见面精心准备；接着写久候湘夫人不到便前去迎接；又写饱尝了艰辛的湘君遍寻湘夫人不到，重回约会地点；最后写相会不成黯然离去。故事虽短小且简单，但情节发展却曲折、缠绵。

将神话传说融入到自然景观中来写，给这篇普通的“约会诗”赋予了特别的含义，这也是民众对自然崇拜的一种表现，更表达出人们对纯真爱情和幸福生活的向往。

【原文】

君不行兮夷犹⁽²⁾，蹇谁留兮中洲⁽³⁾？美要眇兮宜修⁽⁴⁾，沛吾乘兮桂舟⁽⁵⁾。令沅湘兮无波⁽⁶⁾，使江水兮安流⁽⁷⁾！望夫君兮未来⁽⁸⁾，吹参差兮谁思⁽⁹⁾？

【注释】

(1)湘君：湘水之神，有人说是巡视南方时死于苍梧的舜。

(2)君：湘君的夫人。夷犹：犹豫不决的样子。

(3)蹇：发语词。中洲：地名。

(4)要眇（miǎo）：美好的样子。宜修：修饰得恰到好处。

(5)沛：水流急的样子。吾：这里指湘君。桂舟：用桂木做的船。

(6)令：命令。沅湘：从贵州流出的沅水流向了湖南的湘水。无波：没有波浪。

(7)安流：缓缓地流。

(8)夫君：夫，语助词。君，湘夫人。

(9)参差：高低错落不齐，本文指排箫，据说是舜所造。谁思：谁会明白？

【译文】

你（湘君的夫人）犹豫不决啊终未赴约，到底是为谁啊留在中洲？仪容美好啊为你打扮修饰，驾着桂舟啊前去等候。下令沅湘水啊不要掀起波浪，让那水流啊缓缓流动。盼望你来啊你却没来，吹起排箫啊谁会明白我的思情悠悠？

【原文】

驾飞龙兮北征⁽¹⁾，邅吾道兮洞庭⁽²⁾。薜荔柏兮蕙绸⁽³⁾，荪桡兮兰旌⁽⁴⁾。望涔阳兮极浦⁽⁵⁾，横大江兮扬灵⁽⁶⁾。

【注释】

(1)飞龙：龙形的桂船。北征：向北行驶。

(2)邅（zhān）：回转，掉头。洞庭：洞庭湖。

(3)薜荔：植物名，一种香草。柏：同“箔”，帘子。蕙绸：用蕙草编织的帷帐。

(4)荪（sūn）：香草，又称石菖蒲。桡（ráo）：船桨。兰旌：用兰草做旗。

(5)涔（cén）阳：地名，在涔水北岸，洞庭湖的西北方。极浦：遥远的水边。

(6)横：横渡。扬灵：扬帆前进。

【译文】

驾着龙船啊向北行走，掉转船头啊去了洞庭湖。用薜荔作帘啊以蕙草作帐，香荪为桨啊兰草为旗。远远看见了涔阳啊在遥远的水边，横渡大江啊扬帆前行。

【原文】

扬灵兮未极⁽¹⁾，女婵媛兮为余太息⁽²⁾。横流涕兮潺湲⁽³⁾，隐思君兮陫侧⁽⁴⁾。桂棹兮兰枻⁽⁵⁾，冰兮积雪⁽⁶⁾。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末⁽⁷⁾。心不同兮媒劳⁽⁸⁾，恩不甚兮轻绝⁽⁹⁾。石濑兮浅浅⁽¹⁰⁾，飞龙兮翩翩⁽¹¹⁾。交⁽¹²⁾不忠兮怨长，期⁽¹³⁾不信兮告余以不闲。

【注释】

(1)极：至，到达。

(2)女：侍女，湘君的侍女。婵媛：一脸忧愁悲伤。余：我。

(3)横：横流。潺湲（yuán）：原指水缓慢流动的样子，这里是指眼泪默默地流着。

(4)隐：隐隐的伤痛。陫（fèī）侧：同“悱恻”，内心悲痛。

(5)棹（zhào）：船桨。枻（yì）：短舷。

(6)（zhuó）：同“斫”，砍、伐的意思。积雪：形容水花四溅的样子。

(7)搴（qiān）：拔取，采摘。芙蓉：荷花。木末：树梢。

(8)媒：媒人。劳：徒劳。

(9)甚：同“深”，深厚的意思。轻绝：轻易就能断绝。

(10)石濑（lài）：沙石上的水流。浅浅（jiān）：水流湍急的样子。

(11)翩翩：形容轻盈疾快。

(12)交：交往。怨长：长久的怨恨。

(13)期：相约，约会。不闲：没有空闲时间。

【译文】

划着的船啊还是没有到达，身边的侍女啊也在为我忧愁叹息。鼻涕眼泪啊潸然而下，想起你来啊伤心难过。桂木为桨啊木兰为舷，劈波斩浪啊让水花四溅。很想在水中啊把薜荔摘取，爬到树梢啊把荷花采摘。两个心意不同的人啊媒人说合也徒劳，相爱不深啊感情更容易断。水流在石滩上啊湍急地流淌，我驾着龙船啊飞快地在水面行走。不能推心置腹地交往啊恨意绵长，不守信用赴约啊却说自己没有时间。

【原文】

鼂骋骛兮江皋⁽¹⁾，夕弭节兮北渚⁽²⁾。鸟次兮屋上⁽³⁾，水周兮堂下⁽⁴⁾。

【注释】

(1)鼂（zhāo）：同“朝”，清晨。骋骛（wù）：急驰而行。江皋：江岸。

(2)弭（mǐ）节：将船停下。北渚：地名，洞庭湖北边一个地方。

(3)次：栖息。

(4)周：环绕。堂下：祭坛下面。

【译文】

早晨行驶在江边啊把你寻找，傍晚将船停下啊停靠在北岸。鸟儿栖息在啊屋檐之上，水流潺潺啊环绕着祭坛。

【原文】

捐余玦兮江中⁽¹⁾，遗余佩兮醴浦⁽²⁾。采芳洲兮杜若⁽³⁾，将以遗兮下女⁽⁴⁾。时不可兮再得，聊逍遥兮容与⁽⁵⁾。

【注释】

(1)捐：抛弃，丢弃。玦（jué）：一种环形玉佩，通常是关系决裂的象征物。

(2)遗（yí）：留下。佩：古时系在衣带上的饰物。醴（lǐ）浦：“醴”同“澧”，这条河流通向洞庭湖。

(3)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(4)遗（wèi）：赠予。下女：指身边的侍女。

(5)聊：暂时。容与：舒缓放松的样子。

【译文】

我将玉玦啊抛向了江中，把佩饰啊留在了醴水畔。在芳草地里啊采摘杜若，我要将它啊送给侍女。时光来不及啊一去不复返，暂且放慢脚步啊逍遥在河边。

湘夫人

题解：

本篇和《湘君》相对应，写了湘夫人对湘君的思念，表达了无奈却始终不能相见的伤感惆怅的心情。

全诗共分四节，先是描述了湘夫人因为不能和湘君相见而忧愁烦恼；随后写思念湘君却又不能吐露心声的矛盾；接着想象了与湘君会面的美好场景；最后表达了未能与湘君相见的惆怅伤感。

也许因为受到了《湘君》和《湘夫人》互相思念而又不能相见的影响，后来的文人墨客很多都以“二湘”为题材，比如唐朝的杜甫曾在《祠南夕望》中写道：“百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖屦，目断更云沙。山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。”杜甫在文中提到了“湘娥”，实际是将湘君看作了帝舜，将湘夫人看作了舜妃。

和杜甫一样，贾至也写过关于“二湘”的诗，而且写的时候还直接借鉴了《湘君》和《湘夫人》。他们一方面颂扬娥皇、女英的贞烈事迹，另一面又营造悲情缠绵的爱情故事，形成了影响后世的“二湘”骚怨体。

李贺在写《帝子歌》时，一改悲情路线，写出了二湘相见的欢乐气氛：“洞庭明月一千里，凉风雁啼天在水。九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光。沙浦走鱼白石郎，闲取真珠掷龙堂。”

李贺为了写出喜剧色彩，还描写了湘神迎见“帝子”（湘夫人）的场景。他让湘神弹奏琴弦，让欢乐的气氛弥漫在山间枝头。他甚至还让“二湘”享受逍遥自在的幸福生活，用圆满和美好来弥补屈原笔下的《湘君》和《湘夫人》伤感的爱情故事。

【原文】

帝子降兮北渚⁽¹⁾，目眇眇兮愁予⁽²⁾。嫋嫋兮秋风⁽³⁾，洞庭波兮木叶下。

【注释】

(1)帝子：在这里指湘夫人。“子”是上古时期对儿子、女儿的统称。有人说湘夫人是舜妃，是帝尧之女，所以称为帝子。

(2)眇眇：极目远望的样子，又有望眼欲穿之意。愁予：让我忧愁。

(3)嫋嫋：同“袅袅”，原本是指柔弱曼妙，这里指微风拂面的轻柔。

【译文】

湘夫人啊降临到了北渚，望眼欲穿啊满怀愁绪。凉爽的秋风啊轻柔地吹来，洞庭湖碧波荡啊树叶飘落。

【原文】

登白兮骋望⁽¹⁾，与佳期兮夕张⁽²⁾。鸟何萃兮中⁽³⁾，罾何为兮木上⁽⁴⁾？

【注释】

(1)白（fán）：水草名，通常生长在秋季的沼泽地。骋望：放眼四望。

(2)与：同“为”。佳期：好日子。在这里指湘君和湘夫人约会的日子。夕：傍晚。张：布置，摆设，在这里指陈设帏帐、祭品等。

(3)何：为什么。萃：聚集、会集。（pín）：植物的名字，通常生长在浅水中。

(4)罾（zēng）：用木头或竹杆为支架做成的方形鱼网。鱼网应当放入水中，文中却反说在木上；上句的鸟应当停在木上，却又在水中。这两句比喻事情无法得偿所愿。

【译文】

在长满白的丛中啊放眼四望，为约会啊布置妥当。鸟儿为什么啊会聚在水涧，鱼网为何啊挂在树梢？

【原文】

沅有茝兮醴有兰⁽¹⁾，思公子兮未敢言⁽²⁾。荒忽兮远望⁽³⁾，观流水兮潺湲⁽⁴⁾。

【注释】

(1)沅：沅水，地名，在今天的湖南省。茞：白芷，香草名。醴：醴水。

(2)公子：指湘君。未敢言：不敢说出来。

(3)荒忽：同“恍惚”，一脸迷茫的样子。

(4)潺（chán）湲（yuán）：水流缓慢却一直不间断的样子。

【译文】

沅水有白芷啊醴水有兰草，思念着湘君啊又不能说出来。一脸迷茫啊放眼张望，只见那清澈的流水啊缓缓流淌。

【原文】

麋何食兮庭中⁽¹⁾？蛟何为兮水裔⁽²⁾？朝驰余马兮江皋⁽³⁾，夕济兮西澨⁽⁴⁾。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝⁽⁵⁾。

【注释】

(1)麋（mí）：俗称“四不像”。它有鹿的角、驴的尾、牛的蹄、骆驼的颈，是珍贵的稀有兽类。庭中：堂中。

(2)水裔：水边。

(3)江皋：江边。

(4)济：渡水。澨（shì）：水边。

(5)腾驾：骑马飞奔而去。偕逝：一起向前走。

【译文】

麋鹿为什么觅食啊要去庭院？蛟龙为什么被搁浅啊会在水边？早晨我骑马啊在江边奔驰，傍晚我渡水啊到了西岸。听到爱人啊在将我召唤，我立刻驾车飞奔啊与他一起向前。

【原文】

筑室兮水中，葺之兮荷盖⁽¹⁾。荪壁兮紫坛⁽²⁾，芳椒兮成堂⁽³⁾。桂栋兮兰橑⁽⁴⁾，辛夷楣兮药房⁽⁵⁾。罔薜荔兮为帷⁽⁶⁾，擗蕙櫋兮既张⁽⁷⁾。白玉兮为镇⁽⁸⁾，疏石兰兮为芳⁽⁹⁾。芷葺兮荷屋⁽¹⁰⁾，缭⁽¹¹⁾之兮杜衡。合百草兮实⁽¹²⁾庭，建芳馨⁽¹³⁾兮庑门。九嶷⁽¹⁴⁾缤兮并迎，灵⁽¹⁵⁾之来兮如云。

【注释】

(1)葺（qì）：修补，这里是指用茅草盖房。盖：房顶。

(2)荪：香草名。紫坛：“紫”，紫贝。“坛”，庭院。紫坛是指用紫贝砌成的庭院。

(3)：散布、涂抹。芳椒：植物的名字。堂：坛，在这里是指祭坛。

(4)栋：房屋的脊梁。橑（lǎo）：屋椽。

(5)辛夷：植物名，带有香气。楣：门上的横木，又称次梁。药：香草名，这里指白芷。房：偏房。

(6)罔：同“网”，在这里指编织。薜（bì）荔（lì）：一种植物，又称木莲。帷：帐幔。

(7)擗（pǐ）：剖开。蕙櫋（mián）：用蕙草做的“幔”。櫋，在这里做帐顶。张：放置。

(8)镇：镇压坐席的用具。

(9)疏：散布，陈列。石兰：香草名，兰草的一种。芳：同“防”，在这里指屏。

(10)荷屋：荷叶形状的屋。

(11)缭：缠绕。杜衡：一种香草，俗称“马蹄香”。

(12)实：充实。

(13)馨：散布很远的香气。庑（wǔ）：厢房，在这里指堂屋外的其他房间。

(14)九嶷（yí）：山名，又名苍梧，传说舜就埋葬在那里。缤：纷繁众多的样子。

(15)灵：神灵。

【译文】

建一座别致的宫室啊在水中，用荷叶啊来做屋顶。用香荪装饰墙壁啊用紫贝堆砌地面，芳椒和泥啊涂抹在祭坛。以桂木作梁啊用木兰为椽，用辛夷制成门楣啊用白芷点缀房间。编织薜荔啊用作帏帐，剖开蕙草做成幔啊放置在中央。用白玉做镇啊力压坐席，陈列石兰做成的屏啊芳香四溢。用白芷修葺啊荷叶盖顶，四面环绕的啊还有杜衡。会集百草啊摆满庭院，门廊之间啊香气弥漫。九嶷的众神啊纷纷道贺，众神降临啊齐集如云。

【原文】

捐余袂兮江中⁽¹⁾，遗余褋兮醴浦⁽²⁾。搴汀洲兮杜若⁽³⁾，将以遗兮远者⁽⁴⁾。时不可兮骤得⁽⁵⁾，聊逍遥兮容与。

【注释】

(1)袂（mèi）：衣袖。

(2)遗（wèi）：赠送。褋（dié）：贴身的汗衫。

(3)搴：采摘。汀（tīng）洲：水中或水边的一块平地。

(4)远者：远来的，这里指湘君。

(5)骤得：轻易得到，一下子就得到的意思。

【译文】

把我的衣袖啊投进了湘江中，将我的贴身衣啊留在了醴水之滨。水中的绿洲上啊采来杜若，要把它送给啊我远方的爱人。欢乐的时光啊不能轻易得到，暂且悠然自得啊平静下来。

大司命

题解：

大司命，旧说多指星宿。孔颖达曾说：“《星传》云：三台一名天柱，上台司命，为大尉；中台司中，为司徒；下台司禄，为司空云。司命，文昌宫星者。亦据《星传》云，文昌宫第四曰司命，第五曰司中，天文俱载有司中、司命，故两载之。”对于大司命为星宿名，《晋书·天文志》中也有记载：“三台六星，两两而居，西近文昌二星，曰上台，为司命，主寿。”

由此可见，大司命是掌握寿命的星宿和神灵。

然而，据一些资料记载，楚国最初并没有祭祀司命的传统，这个传统又是从哪里来的呢？

《史记·封禅书》载：“长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中（君）、司命、巫社、巫（祠）、族人、先炊之属……荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属。”

以上文字说明，长安是有祭祀司命的传统。这种说法也与洪兴祖的《楚辞补注》引《礼记·祭法》的“王立七祀，诸侯立五祀，皆有司命”相吻合。

楚国最早时候和中原纷争不断，到了战国中后期，楚国和中原的一些国家交往才频繁起来。而因为中原有祭祀司命的传统，想必楚地祭祀司命也是受到了中原礼俗的影响。

大司命掌管寿命，那么它和少司命又有什么区别呢？

王夫之《楚辞通释》认为：“大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，……大司命、少司命，皆楚俗为之名而祀之。”这就是说，大司命是掌管人的生死的，而少司命则是掌管传宗接代的。

这一说法也从屈原的《大司命》和《少司命》中得到了证实。

《大司命》的“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳”“一阴兮一阳，众莫知兮余所为”“固人命兮有当，孰离合兮可为”等句，都可以说明大司命是掌管人的命数的；而《少司命》中的“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦”“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”等句，也能看出少司命在为世人传宗接代而忧虑。

那为什么很多学者认为“大司命”和“少司命”是一对配偶神呢？

汤炳正在《楚辞今注》中给了说明：“大司命”为男性神，“少司命”为女性神。因为迎祭大司命的是女巫，迎祭少司命的则是男巫。而两篇的祭辞，也有互表爱慕之意。

【原文】

广开兮天门⁽¹⁾，纷吾乘兮玄云⁽²⁾。令飘风兮先驱⁽³⁾，使雨兮洒尘⁽⁴⁾。

【注释】

(1)广开：大大地敞开。

(2)纷：多的意思。吾：我，在这里是指大司命（男巫扮）。玄云：黑云，青云。

(3)飘风：旋风，暴风。王逸《章句》里有“回风为飘”。先驱：在前面开路。

(4)（dōng）雨：暴雨。洒尘：清洗道路。

【译文】

大大敞开啊天宫的大门，我从天门出来啊足蹬纷繁青云。让旋风在前啊为我开路，唤暴雨啊给我清洗尘路。

【原文】

君迴翔兮以下⁽¹⁾，逾空桑兮从女⁽²⁾。

【注释】

(1)君：对大司命的尊称。迴翔：像鸟儿一样地盘旋飞翔。以下：下界。

(2)逾：越过，穿过。空桑：山的名字。从女：“从”为众，“女”为女巫。

【译文】

大司命盘旋飞翔啊降临下界，越过空桑山啊到了众女巫中间。

【原文】

纷总总兮九州⁽¹⁾，何寿夭兮在予⁽²⁾！

【注释】

(1)纷总总：纷繁，众多的意思。九州：泛指全国。

(2)寿夭：生老病死。予：我，这里指大司命。

【译文】

人口众多啊全国的民众，为什么生老病死啊都要掌控在我的手中！

【原文】

高飞兮安翔⁽¹⁾，乘清气兮御阴阳⁽²⁾。吾与君兮斋速⁽³⁾，导帝之兮九坑⁽⁴⁾。

【注释】

(1)安：从容，安然。

(2)御：掌控。阴阳：天地之间的阴阳二气，古人认为宇宙万物均由阴阳二气所定。以上两句均为男巫扮大司命所唱。

(3)吾：主祭者。君：大司命。斋速：“斋”，恭敬虔诚的意思。“速”，相迎之意。

(4)导：引导。帝：天帝，上帝。上帝是造物主，有至高无上的权威，大司命掌管人类的寿命。九坑：九州，泛指人世间。“导帝之兮九坑”，就是把上帝的权威引导到人世间。这两句为女巫唱。

【译文】

大司命在高空中啊悠然飞翔，乘着清明之气啊驾驭着阴阳二气。我对您啊恭敬相迎，把帝王的权威啊引导向九州大地。

【原文】

灵衣兮被被⁽¹⁾，玉佩兮陆离⁽²⁾。壹阴兮壹阳⁽³⁾，众莫知兮余所为⁽⁴⁾。

【注释】

(1)被被（pī）：同“披披”，打开，散开，飘逸的样子。

(2)陆离：色彩缤纷绚丽。

(3)壹阴、壹阳：“阴”为死，“阳”为生。或阴或阳，生生死死，变幻莫测的意思。

(4)为：掌控。

【译文】

神衣穿在身上啊潇洒飘逸，玉佩系在腰间啊色彩斑斓。天地之间啊生生死死，众人哪里知道啊是我在掌控。

【原文】

折疏麻兮瑶华⁽¹⁾，将以遗兮离居⁽²⁾。老冉冉兮既极⁽³⁾，不寖近兮愈疏⁽⁴⁾。

【注释】

(1)疏麻：传说中馈赠的神物，又叫神麻。瑶华：神麻的花朵。

(2)遗（wèi）：赠予。离居：离开此处，这里指大司命要离开。

(3)冉冉：渐渐。既极：进入衰老期，暮年期。

(4)寖（jìn）：同“浸”，浸渍，慢慢地。疏：疏远。

【译文】

折下神麻啊摘取如玉的花朵，准备送给啊那即将离去的神灵。渐渐老去啊进入暮年，不慢慢亲近啊很快就会疏远。

【原文】

乘龙兮辚辚⁽¹⁾，高驼兮冲天⁽²⁾。结桂枝兮延伫⁽³⁾，羌愈思兮愁人⁽⁴⁾。愁人兮奈何，愿若今兮无亏⁽⁵⁾。固人命兮有当⁽⁶⁾，孰离合兮可为⁽⁷⁾？

【注释】

(1)辚辚：这里是指车声。

(2)驼：同“驰”，飞驰而去。

(3)结：编织。延伫（zhù）：长久地站立。

(4)羌：句首发语词。愁人：愁绪满怀，愁肠百结的意思。

(5)无亏：没有亏损，在这里指珍重的意思。

(6)固：本来，原本。当：定数。

(7)可为：可以掌握。以上六句是女巫所唱，表达了对大司命离去回宫的依恋和无可奈何。

【译文】

大司命驾驶着的龙车啊车声辚辚，腾入空中啊飞驰而去。手执编织的桂树枝啊久久伫立，越来越多的思念啊愁肠百结。愁绪满怀啊又能怎样？但愿每一天都能像今天一样啊道声珍重。人的生死啊原本就有定数，面对人神的离合啊又能做些什么？

少司命

题解：

在《大司命》的注解中我们得知，司命入祀是在战国中后期。我们也知道，大司命和少司命都为星宿名，在神话中，大司命主宰寿命，少司命主宰子嗣。

朱熹在《楚辞集注》中也称：“按前辈（指《大司命》）注说有两司命，则彼固为上台，而此则文昌第四星欤？”南宋罗愿则在《尔雅翼》中称：“少司命，主人子孙者也。”

他也被称为最早界定少司命权限的人。

到了近代，高亨等在《楚辞选》中更清楚地为《少司命》做了解读，他们认为：“少司命神主宰少年儿童们的命运。楚人祭祀时，可能是由男巫扮少司命，而由女巫迎神，相互酬答着歌唱并舞蹈。所以歌辞是一对男女的对话，有人神恋爱的意味。”

《少司命》的祭歌分五部分，比《大司命》祭歌少了两部分。但和《大司命》一样，也遵循对唱形式。《少司命》里，先是女巫登场告慰少司命接祭奉，然后是少司命离去，群巫合唱，最后是众巫祈愿和述说对少司命的爱戴。整篇文章结构简单，祭祀过程是迎神、娱神、颂神、送神。在这简单的过程中，能清晰地感受到一种缠绵缱绻的情意，以及一丝淡淡的忧伤，而整篇文章却又庄重肃穆。作者笔下的少司命是亲切随和的，为了人类的子嗣，她杖剑辟邪，完全没有大司命不可一世的强硬。同时，篇中的一些实景描写，让整篇文章鲜活了很多，给人一种愉的感觉，与《大司命》篇末的忧虑形成了鲜明的对比。

【原文】

秋兰兮麋芜⁽¹⁾，罗生兮堂下⁽²⁾。绿叶兮素枝⁽³⁾，芳菲菲兮袭予⁽⁴⁾。夫人自有兮美子⁽⁵⁾，荪何以兮愁苦⁽⁶⁾？

【注释】

(1)秋兰：一种叶茎皆香的香草。麋芜：同“蘼芜”，也是一种香草。

(2)罗：罗列，排列。堂下：厅堂台阶下，在此为祭堂的台阶下。

(3)素枝：素花。“枝”在此为花。素花也是白色的花。

(4)袭：香气扑人。予：我，男巫以大司命口吻自谓。

(5)夫人：世人，每个人，是一种远指。美子：美好的子女。

(6)荪：溪荪，石菖蒲，一种香草，这里借指少司命。何以：为什么。

【译文】

兰草啊麋芜，遍布生长在啊祭堂的台阶下。碧绿的叶子啊洁白的小花，浓郁的芳香啊扑面而来。世人都会有啊美好的子女，少司命为什么啊还要忧心忡忡？

【原文】

秋兰兮青青⁽¹⁾，绿叶兮紫茎。满堂兮美人⁽²⁾，忽独与余兮目成⁽³⁾。入不言兮出不辞⁽⁴⁾，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

【注释】

(1)青青：同“菁菁”，草木茂盛的样子。以下是在为少司命而唱。

(2)美人：美好的人，这里指所有参与祭祀的妇女。

(3)忽：很快地。余：我，少司命自谓。目成：用目光传情。

(4)入不言：进来时不说话。

【译文】

秋兰啊青翠茂盛，嫩绿的叶子中啊长出了紫茎。满堂上啊都是迎神的美人，忽然间都与我（少司命）啊眉目传情。我来时无语啊走也不告辞，凭着疾风啊扬起了旗帜。世上最大的悲哀啊是生死离别，最大的快乐啊莫过于新结识了知己。

【原文】

荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝⁽¹⁾。夕宿兮帝郊⁽²⁾，君谁须兮云之际⁽³⁾？

【注释】

(1)儵（shū）：同“倏”，迅疾的样子。逝：离去。

(2)帝：天国。

(3)君：少司命。须：等待，等候。

【译文】

用荷花做衣啊用蕙草做带，忽然前来啊又忽然离去。傍晚在天国的郊野啊停下住宿，您在等谁啊在那云际之处？

【原文】

与女游兮九河，冲风至兮水扬波。与女沐兮咸池⁽¹⁾，晞女发兮阳之阿⁽²⁾。望美人兮未来⁽³⁾，临风怳兮浩歌⁽⁴⁾。

【注释】

(1)女（rǔ）：汝，“你”的意思。咸池：神话中的天池。

(2)晞（xī）：干燥，在这儿指晒干。阳之阿（ē）：“阿”同“婀”。阳之阿指阳谷，太阳出来的地方。

(3)美人：少司命。

(4)临风：在风中。怳（huǎng）：同“恍”，神思恍惚的样子。浩歌：放声高歌。

【译文】

多想与您一起浏览啊观赏九河，但暴风来临啊水中掀起巨浪。多想与您一起清洗秀发啊在咸池，到那日出之处啊将它晒干。不停张望啊您还没有来，迎风恍惚啊放声高歌。

【原文】

孔盖兮翠旍⁽¹⁾，登九天兮抚彗星⁽²⁾。竦长剑兮拥幼艾⁽³⁾，荪独宜兮为民正⁽⁴⁾。

【注释】

(1)孔盖：用孔雀毛制作的车盖。翠旍（jīng）：“旍”同“旌”，翠旍，翠鸟的羽毛制作的旌旗。

(2)九天：古代传说天有九重，九天指最高的地方。抚：抚摸。

(3)竦：肃立，此处指笔直地举起。拥：抱着，在这里指守护着。幼艾：少年儿童。

(4)正：主也。民正：为人民作主持正。

【译文】

用孔雀翎作车盖啊用翠鸟羽作旌旗，登上九天啊去抚彗星。笔直高举长剑啊守护着少年儿童，只有您（少司命）最适合啊为人民作主持正。

东君

题解：

古书记载中，羲和多被称为日神。但楚地风俗将日神称为东君。而之所以叫东君，则是因为日出东方。

姜亮夫在《楚辞通故》中说：“《周礼》云‘大宗伯以实柴祀日月星辰’，则古载日月祀典甚明。《仪礼·觐礼》云‘天子乘龙，载大旆。象日月。升龙降龙。出拜日于东门之外。反祀方明。礼日于南门外。礼月与四渎于北门外。礼山川丘陵于西门外’。《礼记·玉藻》云‘天子玉藻十有二旒，前后邃延，龙卷以祭，玄端朝日于东门之外，听朔于南门之外’。则祭日必于东方行之，盖日出于东，故迎日于东，而其神亦曰东君矣。东君，犹后世东王之意云耳。按《觐礼》拜日东门云云，郑注引《朝事仪》曰‘天子冕而执镇圭，帅诸侯而朝日于东郊，所以敬尊之也’。盖皆楚之习也。”

东君为日神，专家学者都没有异议，而屈原的《东君》也是中国文学史上礼赞太阳的第一曲。《东君》作为祭祀太阳的乐歌，不仅用祭者和神灵交替歌唱的方式表现了日神战胜邪恶、为民除害的英雄气概，更赞颂了它普照万物、惩除邪恶、保佑众生的光辉形象，描绘了大众对太阳和光明的无限渴望。

从篇中的内容我们不难看出，《东君》的祭祀场面没有《东皇太一》的大，但篇末的“撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行”还是让整个祭祀过程显得庄严肃穆，使日神的形象越发高大，让人平生崇敬之情。

【原文】

暾将出兮东方⁽¹⁾，照吾槛兮扶桑⁽²⁾。抚余马兮安驱⁽³⁾，夜晈晈兮既明⁽⁴⁾。

【注释】

(1)暾（tūn）：温暖，在这里是形容刚刚升起的太阳。

(2)吾：主祭者的自称。槛（jiàn）：栏杆。扶桑：树的名字，古时相传太阳是从扶桑下出来的。

(3)抚：抚摸，在这里指轻轻拍着。余：代神说话的主祭者。安驱：安稳地驱驰。

(4)晈晈：同“皎皎”，皎洁明亮。明：天亮。

【译文】

温暖的太阳啊从东方升起，照在我的门槛上啊光芒来自扶桑。轻轻拍打龙马啊让它慢些行驶，皎洁的夜色散去啊即将迎来黎明。