第二讲　诗与言志

就诗的主题而言，不外抒情、言志、说理三端，我们已经在第一讲谈了抒情是诗的主要任务，接下来再谈谈诗言志问题。

一　言志是中国诗的传统

朱自清在《诗言志辨·序》中指出，就诗歌理论而言，“‘诗言志’是开山纲领”。提到诗言志，人们首先会想到《尚书·舜典》中的一段话：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”有人怀疑当时不会出现如此深刻的思想，不过在春秋战国时代，有关诗言志的论述却屡见不鲜。如《左传·襄公二十七年》中文子说：“诗以言志。”《庄子·天下》亦称：“诗以道志。”《荀子·儒效》又谈道：“诗言是其志也。”看来朱自清将“诗言志”称为中国诗论的开山纲领还是恰当的。

“诗言志”的观点也为言文艺理论者所普遍接受，如刘勰《文心雕龙·明诗》对此观点作了充分肯定：“大舜云：‘诗言志，歌永言。’圣谟所析，义已明矣。是以‘在心为志，发言为诗’。”萧统《文选序》也说：“诗者，盖志之所之也，情动于中而形于言。”今人也肯定了“诗言志”的观点，如丁力《和里诗话》说：“毛主席一九四五年在重庆时，曾应一位诗人的请求，题了‘诗言志’三个大字。全国解放以后，这幅题字曾在北京出版的《大众诗歌》创刊号上刊出过。”

可见“诗言志”在我国诗学发展史上是一个出现最早而又始终坚持的诗学主张。

二　诗言志的内容

“诗言志”的内涵十分丰富，各人的理解也不尽相同，本文认为“诗言志”主要是指诗应当表达人们的志向与愿望。由于人们的社会地位不同，所以人们在诗中所反映的志愿也不一样。

人类的基本愿望就是生存，人们都希望改善自己的生存状态。对于吃不饱穿不暖的普通老百姓来说，希望改善自己的生活状态的愿望就更加强烈。早在周代，奴隶们就在寻觅自己的乐土了。试读《诗经·魏风·硕鼠》的首章：

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。

誓将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

有人认为“所谓‘乐土’在当时只是空想罢了”（余冠英《诗经选》）。但是春秋战国时代正是生产关系发生重大变革时期，其标志就是“税亩”制度，凡是实行了“税亩”制的地方，则会被农奴们视为乐土。汉代桓宽《盐铁论》卷七《取下》说：“及周之末涂，德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于上公，是以有履亩之税，《硕鼠》之诗作也。”《左传·宣公十五年》秋天就有了“初税亩”的记载，《春秋公羊传注疏》卷一六注云：“时宣公无恩信于民，民不肯尽力于公田，故履践案行，择其善亩谷最好者，税取之。”可见“初税亩”是为了提高农奴们的生产积极性而不得已采取的一项改革措施。《春秋集传纂例》卷六《赋税例》说：“赋税者，国之所以治乱也，故志之。民，国之本也；取之甚，则流亡。国必危矣，故君子慎之。”可见春秋战国时代，流民确实是一种较为普遍的社会现象。所以此诗表现了魏国的农奴不堪沉重的剥削和压迫，对那些实行了社会变革的地方，也就是他们心中的乐土，怀有向往之情。

此外，人类还有一个基本要求就是渴望获得爱情，过上幸福美满的家庭生活。那些难以获得爱情，难以过上正常家庭生活的人，对爱情与正常的家庭生活的渴望之情，会更加强烈，如唐代妓女、著名诗人薛涛写的《池上双鸟》：

双栖绿池上，朝暮共飞还。

更忆将雏日，同心莲叶间。

这首诗连题目只有二十四个字，却连续用了“双鸟”、“双栖”、“共飞还”、“同心”等表现成双成对的字眼，可见她对爱情及婚恋的渴求是何等强烈。从“朝暮”二字可以看出，她对“双栖”、“同心”、“共飞还”的池上双鸟从早到晚一直在注意观察；从“更忆将雏日”一句可以看出，她对池上双鸟的观察已进行了很长时间。可见，诗人很长时间一直在渴望着能过上正常的幸福美满的家庭生活。

知识分子同样也希望过安定而快乐的家庭生活，但是由于受到封建思想的束缚，他们不大在诗中直截了当地表达这种愿望。但也不是绝对没有，如郑板桥在《怀扬州旧居》中就描写了自己的理想生活：

楼上佳人架上书，烛光微冷月来初。

偷开绣帐看云鬓，擘断牙签拂蠹鱼。

郑燮（1693-1765），字克柔，号板桥，江苏兴化人。雍正十年（1732）中举。乾隆元年（1736）中进士，七年（1742）任山东范县知县，曾摄朝城县事，十一年（1746）调任山东潍县知县，十八年（1753）罢官回籍，以卖画为生。此诗当是诗人在山东当知县时心系故园而作，概括地写出了封建社会知识分子的理想生活，即所谓红袖添香夜读书。“偷”字写得好，把作者蹑手蹑脚看妻子的睡态的神情写了出来，表现出他对妻子的爱怜以及家庭生活的甜蜜。郑板桥还有一首题为《细君》的诗，将妻子天真烂漫的形象写得栩栩如生：

为折桃花屋角枝，红裙飘惹绿杨丝。

无端又坐青莎上，远远张机捕雀儿。

作者不愧为丹青高手，善于取景着色，桃红、柳绿、草青，再加上充满青春活力的美妇人一会儿摘花，一会儿捕雀儿，自然而然地表现出了家庭日常生活中的安乐与惬意。

当然许多知识分子除了温饱以及安定而幸福的家庭生活外，还希望建功立业，实现自己的人生价值，如李贺《南园十三首》之五：

男儿何不带吴钩，收取关山五十州？

请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？

李贺（790-816），河南福昌昌谷（今洛阳宜阳）人，系没落的皇室后裔。元和五年（810）应河南府试，获解。入京应进士试，因父名晋肃，须避嫌名（也就是同音字）而未被录取，仅做了九品小官奉礼郎，不久辞官归里。安史之乱后，唐代出现了严重的藩镇割据局面，《资治通鉴·唐纪》元和七年（812）记载了李绛的话：“今法令所不能制者，河南、北五十余州；犬戎腥膻，近接泾、陇，烽火屡惊。”在这样的社会背景下，李贺以天下为己任，表现出了强烈的投笔从戎、建功立业的愿望。这首诗好在以两个反问句组成，第一句是说，男子汉为什么不拿起武器，削平藩镇，实现国家真正的统一呢？第二句又用反问句强化了这种观点。唐太宗贞观十七年（643）与唐代宗广德元年（763）都有画功臣像于凌烟阁之事，第二个反问句的正面意思是，能够作为功臣被画像于凌烟阁的都是武将而非书生。李贺的理想在当时的知识分子中是具有代表性的，而他本人的悲剧命运也表明，这种为国家建功立业的理想是难以实现的。

许多知识分子在前进的道路上都会遇到这样那样的困难，有所作为的人往往都具有百折不挠的精神，这也反映在他们的诗中，如陆游的《梅花绝句》：

幽谷那堪更北枝，年年自分著花迟。

高标逸韵君知否？正在层冰积雪时。

此梅花正是诗人人格的象征，那种自尊、自强、自赏、自傲、自励的意志、精神、品格、气节、态度，都将会给那些处于恶劣生存环境、不断经受挫折的人以鼓舞。今人王世襄也有过类似的遭遇，他曾以诗明志，并在《学林春秋》中著文作了介绍，现录之如下：

“文革”中我肺病复发，且有空洞，发着烧来到咸宁干校。一天来到菜地，望着倒在地上的油菜花，做了一首小诗《畦边偶成》：

风雨摧园蔬，根出茎半死，

昂首犹作花，誓结丰收子。

1978年十一届三中全会以后，我出版了几本书，也算结了几颗子。但现在垂垂老矣，自叹目紈体衰，再难开花结子了。我不禁想，尊敬的各位，不知您现在认识到了没有，在有人能写有益无害之书，做有益无害之事时，您能高抬贵手，让他们去写去做，那该多好呀！您的功德，也就胜造七级浮屠了！（1998年4月于芳草地，时年八十有四）

志向有大有小，但是其强烈程度倒不与志向的大小成正比。作者年老体衰多病还要接受劳动改造，就在这样艰难的处境中，他还希望在科学研究中做出成绩，其志向也可谓坚定而强烈了。

一些历史风云人物则往往在诗里表现自己安邦定国的宏伟抱负，《史记·高祖本纪》记载刘邦写了一首《大风歌》：

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？

刘邦于公元前194年四月病逝长乐宫。此诗是他逝世前半年，平定淮南王叛乱，在返长安的途中，顺便回故乡时写的。此时他最关注的问题就是如何巩固西汉政权，首句用浩大而又处于运动中的形象写出了当时风起云涌的政治形势。刘邦在同项羽的反复斗争中获胜，接着内部斗争又上升为主要矛盾，在公元前196年，诛杀淮阴侯韩信、梁王彭越前后，诸侯王纷纷谋反，所有这些都应当是诗之首句所包含的内容。次句写高祖衣锦还乡，欧阳修《昼锦堂记》称：“仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。”这句诗表明刘邦在夺取政权、平定叛乱、大局已定后回到故乡，自有一种人生价值得到实现的快乐。第三句写刘邦欲巩固政权的强烈愿望，刘邦在夺取政权以后，一直在思考着如何巩固政权，见于《史记·高祖本纪》《吕后本纪》记载可述者有三事：一是总结夺取政权的经验，公元前202年五月，高祖置酒洛阳南宫，与群臣讨论“吾所以有天下者何？”这个问题，高祖最后总结道：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”将成功的经验归结于善于用人，可谓说到了关键之处。二是对后事做了安排，高祖病重时，吕后问：“陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？”上曰：“曹参可。”问其次，上曰：“王陵可。然陵少戆，陈平可以助之。陈平智有余，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。”吕后复问其次，上曰：“此后亦非而所知也。”由此可见，刘邦的确知人善任。未来形势的发展，也确实如其所料。三是防止吕氏篡权，惠帝元年（前194），号令一出太后，太后称制议欲立诸吕为王，问右丞相王陵，王陵曰：“高帝刑白马盟曰：‘非刘氏而王，天下共击之。’今王吕氏，非约也。”从《大风歌》短短的三句诗中，可以看出刘邦的宏伟抱负与深谋远虑。

我们在上面对“诗言志”的主要内容作了一些介绍，“诗言志”的内容当然不止于此。例如杜甫写过一首《望岳》诗，最后两句是“会当凌绝顶，一览众山小”，单纯就登山而言希望攀登上顶峰，当然也是一种志，至于这两句诗的比喻意义，仁者见仁，智者见智，也不必只有一种看法。而且人们的志的内容也可能变化，有首打油诗虽然通俗，但是很能说明问题，今也录之如下以备参考：

终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。

衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。

娶得美妻生下子，恨无田地少根基。

买到田园多广阔，出入无船少马骑。

槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。

县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。

作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。

若要世人心里足，除是南柯一梦西。

三　寓志于形象之中

诗言志无论是直抒胸臆，还是通过象征手法来表达自己的心曲，都应该遵循诗歌创作的基本要求，寓志于形象之中，如张祜的《咏内人》：

禁门宫树月痕过，媚眼惟看宿燕窠。

斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。

首句说宫内树梢上的月亮在不断地移动着位置，这表明时间已经过了很久。而一位宫廷妇女还没有休息，她那双漂亮的眼睛，什么都不看，只盯着双栖的燕窝，这表明她对正常的家庭生活的渴望。三、四两句通过对她拯救飞蛾的细节描写，使我们联想到她的命运也同飞蛾一样，被选入宫还以为是进入了令人神往的光明世界，没想到却被送进了黑暗的地狱。飞蛾误扑灯火尚且有她拯救，又有谁来拯救她自己呢？这两句诗充分表现出她对自由的向往，而这些内容全都隐藏在具体的诗歌形象中。

高明的诗人往往将自己的志向融化在诗歌形象中，而丝毫不露痕迹，如曹操的《观沧海》：

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

诗的最后提到“歌以咏志”，关于志的具体内容诗人没有说，但是从诗歌所描绘的可以容纳日月星辰的沧海形象中，我们能体会到那就是统一国家。当时的时代背景也说明了这一点，据《三国志·魏书·武帝纪》记载，“三郡乌丸承天下乱，破幽州，略有汉民合十余万户。袁绍皆立其酋豪为单于，以家人子为己女，妻焉。辽西单于蹋顿尤强，为绍所厚，故尚兄弟归之，数入塞为害”，曹操将征之。建安十二年（207）二月，曹操下《封功臣令》曰：“吾起义兵诛暴乱，于今十九年，所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力也。天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之；而专飨其劳，吾何以安焉！其促定功行封。”于是大封功臣二十余人，皆为列侯，其余各以次受封，及复死士之孤，轻重各有差。这就为北伐续定天下做了准备工作。八月，曹操登白狼山，杀蹋顿，降者二十余万，袁熙、袁尚兄弟奔辽东。九月，曹操引兵还，辽东太守杀袁熙、袁尚，传其首来报。曹操一战而统一了北方，心情当然是高兴的，在班师途中，至渤海边，写下了这首诗。后人对此诗中表现出来的统一国家的英雄气概颇为赞赏，如清人张玉谷《古诗赏析》卷八《魏诗》指出：

此志在容纳，而以海自比也。首二，点题直起。“水何”六句，铺写沧海正面，插入山木草风，便不枯寂。

“日月”四句，转就日月星汉凭空想象其包含度量，写沧海，正自写也。末二，以志愿至此。醒出歌意，咏叹作收。

近人顾随在《东临碣石有遗篇》（《顾随全集》第二卷）中还对此诗作过专门分析，他特别强调：

到了结尾四句，“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，那一种伟大的景象，就只有像曹操这样英雄诗人才能写得出。这是因为只有具有伟大感情、伟大理想的人，才能淋漓尽致地表现伟大的景象。相传孔夫子登泰山而小天下。在这里，我们可以说，曹操观沧海而胸罗万象。这不仅是纪实、写景，而是结合了伟大的景象而显现出作者的伟大情感和伟大理想。在这里我们就看不见半点悲哀的影子。

诗人用象征手法言志当然也是将志寓于形象之中，前面提到的陆游《梅花绝句》中的“梅花”、王世襄《畦边偶成》中的“菜花”莫不如此。此再举陶渊明《饮酒二十首》之四为例：

栖栖失群鸟，日暮犹独飞；徘徊无定止，夜夜声转悲；

厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。

劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违。

诗中的“失群鸟”显然是诗人自己的象征，导致陶渊明弃官归隐的原因，与其说是“不能为五斗米折腰向乡里小人”（《宋书·隐逸传》），倒不如说是因为刘裕滥杀异己。据《宋书·武帝纪》记载：“尚书左仆射王愉，愉子荆州刺史绥等，江左冠族。绥少有重名，以高祖（引者按：指刘裕）起自布衣，甚相凌忽。绥，桓氏甥，亦有自疑之志。高祖悉诛之。”此事发生在元兴三年（404），王愉一家被杀者百余人。陶渊明忠于晋室，政治倾向与王氏一致，难免没有危机之感。如其《感士不遇赋》有云：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”其《与子俨等疏》也说得十分明白：“吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走，性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患，黾辞世，使汝等幼而饥寒。”如果坚持自己忠于晋室的政治倾向就会惹祸，如果违心地改变自己的政治立场，像其他许多人一样为刘裕服务，自己又不愿意，于是只好找一个借口归隐。那棵“孤生松”显然也是他所隐居的田园的象征。

寓志于形象之中，志与形象通常都应当保持着一致性。下面我们就以几首描写女性渴望爱情与自由的诗为例。一首是杜牧的《秋夕》，宋人曾季狸在《艇斋诗话》中分析道：“小杜《秋夜》宫词云：‘银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。’含蓄有思致。星象甚多，而独言牛女。此所以见其为宫词也。”梁人宗懔《荆楚岁时记》云：“天河之东有织女，天帝之子也。年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，但使其一年一度相会。”农历七月七日，被视为中国的情人节，“卧看牵牛织女星”，也就意味着为自己独处无郎而遗憾，向往着找到一个如意郎君。再如李建勋的《宫词》：