可怜的人间帝王

在中国古代小说中，帝王是一个经常会被写到的角色，由于可以想见的政治及社会文化原因，这一角色通常被塑造成正面人物，只有那些历史上有定评的昏君暴君，如商纣王、周厉王、隋炀帝等，才可以痛痛快快地骂上几句，不然，作者即使对朝廷心存不满，也不敢把矛头对准皇帝，比如《水浒传》一书，写的就是乱自上作，对皇帝的不满情绪是显而易见的，但作者仍十分克制，笔有藏锋，话说得十分含蓄，给人留下一种只反贪官、不反皇帝的错觉。其他小说如《杨家府演义》《说岳全传》等也大体相同，谁都知道，没有皇帝的纵容和支持，奸臣再有本事也是无法陷害忠良的。

相比之下，《西游记》中的帝王描写却是一个例外，胆子可谓极大。全书既写到神仙社会的皇帝——玉皇大帝，也写到了不少人间帝王。玉皇大帝屡屡被孙悟空戏弄，被写得颇为不堪，这且不说，就是那些人间帝王，也几乎没有一个正常的，大部分被塑造成可怜鬼、糊涂虫，被作者痛快淋漓地奚落了一番。在中国古代小说中如此描写帝王形象的，可以说独此一家。《西游记》的作者之所以如此大胆，显然得益于神魔虚幻这层保护色，再说作品所写故事大多发生在妖魔出没的异域，也避免了一些人进行上纲上线的陷害式联想。

在妖魔大行其道、人神共处的世界里，人间的帝王们该被如何定位，扮演了什么角色，这确实是一个很值得思考的问题。

在等级森严的神仙社会里，人类是没有什么地位的，属于被统治、被奴役的对象。人间社会可谓落魄神仙的流放地，投胎下凡意味着对犯罪神仙的一种严厉惩处。可见对神仙们来说，做人意味着堕落和失意。整个人类都如此卑贱，人间的那些帝王们也好不到哪里去。他们虽然在自己的一亩三分地里尊贵无比，八面威风，但在神仙妖魔的眼里实在是微不足道，随便一个入门级的妖魔都可以将一个国家弄得乌烟瘴气、七零八落。对孙悟空来说，一位人间帝王也许还不如他花果山的一个猴兵来得重要。

唐僧师徒西天取经，因为需要倒换通关文牒，就不可避免地会与沿途各国的国王打交道。对这些国王来说，唐僧师徒的到来绝对是一个好消息，不管他们是否意识到这一点，因为他们的王国和个人生活都出现了种种问题：要么是老婆、女儿被妖怪抢走，要么被妖魔陷害后冒名顶替，要么被妖怪骗得晕头转向。这些问题靠人间的力量是无法解决的，需要孙悟空等人的拯救。

细细说来，《西游记》中可怜虫式的帝王可真不少。

宝象国国王的女儿百花公主被黄袍怪抢走多年，下落不明。虽然“两班文武官，也不知贬退了多少；宫内宫外，大小婢子、太监，也不知打死了多少”，“满城中百姓人家，也盘诘了无数”，仍然是毫无进展。

乌鸡国的国王被一个狮子变的妖精哄骗，被推下水井。整整三年时间里，江山社稷被人夺去不说，连老婆、孩子也蒙在鼓里。求告无门，有冤无处申。

朱紫国的国王眼睁睁地看着自己的老婆被人家抢走，还不时受到妖怪的骚扰，落下一身重病，在病痛和精神的煎熬中苦度残年。

天竺国国王的女儿被月亮上的白兔精掉包，长期囚禁在一座寺院中，历尽磨难，国王还一无所知，蒙在鼓里。

最为不幸的莫过于狮驼国国君了，不仅自己的身家性命不保，而且整个国家的臣民都成了妖魔的腹中之物，可谓亡身亡国。

女儿国虽然没有受到妖怪的直接侵害，但整个国家连个男人都没有，举国臣民处于对情色的饥渴状态，本为公共资源的落胎泉却受着一个外来户如意真仙的控制。这个国家似乎也不能算是正常。

就连东土大唐帝国的皇帝李世民，日子也好不到哪里去。他被一个泾河龙王弄得晕头转向，到了冥间也照样得乖乖受审，最后靠旧臣的舞弊才得以解脱。

这些帝王纵然拥兵百万，但毕竟都是父母所生，肉眼凡胎，妖怪们但凡有点法术的，都不把他们放在眼里，随意出入王国，如入无人之境。于是，他们只能眼巴巴看着自己的老婆、孩子被妖魔抢走，一筹莫展。如果不是孙悟空取经路上挺身相救，这些帝王可怜虫的苦难日子恐怕没个尽头。

这些君王受苦受难的方式尽管各不相同，但起初的原因则大同小异，他们有意或无意中得罪了比他们更为强大的神仙，因此必须受到与他们的过错不成比例的惩罚。于是，妖魔们胡作非为、祸害四邻之举被合法化。法律竟然以违法的方式执行，这就是神仙社会的规则。当然，也有一些属于神仙之间的恩怨，借帝王的地盘解决，比如黄袍怪的抢掠百花公主，在神仙私情的纠纷中，宝象国的国王成为无辜的受害者。总之，神仙但凡有点滴不快，人类就要跟着遭殃；人间的苦难再大，也无关神仙痛痒。神仙和人类就是如此不平等，身为人类头领的国王，自然要更多地承受这种人神不平等带来的灾难和痛苦。

人间帝王与神仙妖魔间的恩恩怨怨基本上与西天取经无关，那些祸害国家的妖怪们似乎野心不大，小富即安，对唐僧肉并没有表现出特别的兴趣。本来孙悟空可以撒手不管，赶自己的路。他的参与可以说是多管闲事。因此，从这个角度来看，孙悟空不仅是位武功高强、忠心耿耿的护法僧人，也是一位路见不平、拔刀相助的佛门侠客。这也正符合取经的精神，取经的目的不就是拯救生灵、普度众生吗？如果看到种种苦难和冤屈，却闭着眼睛不管，绕道而行，取经又有什么意义？西天取经所考验的不光是唐僧师徒的毅力和勇气，也是他们的灵魂和精神，取经的过程也是一个精神修行和灵魂升华的过程。

这些受妖怪祸害的帝王们大都表现出一副可怜兮兮的样子，有些人的禀性品行大体上还说得过去，值得同情；有些则不值得同情，甚至还应该受到惩处。

比丘国的那位糊涂国王，竟然听从妖怪的蛊惑，用一千多名小儿的心肝来做药引，以求达到长生不老的目的，其昏聩、堕落的程度甚至比妖怪有过之而无不及。

祭赛国的国君，塔上的宝贝丢了，在没有找到嫌疑人的情况下，竟然让三代僧人顶罪，绝对是草菅人命。

灭法国的国君同样荒唐，为了自己一个奇怪的心愿，竟然要杀死一万名和尚。视生灵如儿戏，可谓不折不扣的暴君。

奚落嘲弄一番之后，孙悟空对这些昏君、暴君还算客气。他的重点放在剿除妖怪方面，没有再追究这些帝王的责任，否则，有些家伙是应该被赶下台的。

在这些人间帝王面前，孙悟空扮演了双重角色：一方面，他是拯救者，用高强的武功打败妖魔，拯救那些处于苦难中的皇帝及其臣民；一方面，他是导师，劝诫那些品德有问题的皇帝，指点治国之道。

显然，这样写是有用意的。《西游记》的作者是吴承恩也罢，不是吴承恩也罢，从这部小说的情节设计和人物刻画来看，他有些玩世不恭，对社会现状也颇为不满，在着力描写神魔世界的同时，也花费不少笔墨摹写人间百态。对人间帝王的这些负面描写，固然是出于艺术表现的需要，但也不能说没有借此抒发不满和牢骚的意味。在作品中，他不时对那些昏庸的皇帝进行调侃和嘲讽，比如孙悟空、猪八戒打死狐狸精后，将尸体扔到国王面前：“这是你的美后。与他耍子儿么？”并指着白鹿奚落道：“且休拜我。这鹿儿却是国丈，你只拜他便是。”可以想象这位比丘国的国王此时有多么尴尬。

借孙悟空之手之口，在想象中做一次拯救者，顺便调侃、教育一下那些平日高高在上的皇帝，以艺术的形式获得一种满足，不能说作者没有这样的用意。好在是神魔小说，大家看过一笑了之，否则，真追究起来，作者是要吃不了兜着走的。

善读《西游记》者，不可不关注书中所流露的人间情怀。不过也要注意，作者的着重点仍在西天路上的降妖除怪，对此不可求之过深。小说毕竟是小说，不是历史，也不是政治教科书。