第四节　先秦说理散文

春秋战国时期，是中国文化史上最灿烂的时代。这是一个社会大转型、社会剧激变化的时代。先秦诸子散文就是在这一社会背景下孕育出来的产物。文化史家借用德国学者雅斯贝尔斯的概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”。

先秦说理散文即通常所说的诸子散文。

一、《老子》

关于老子的生平和《老子》的作者，成书时间，历来说法不一，据《史记·老子列传》记载，老子（约前600—前500），楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，姓李名耳字聃，曾任周洛阳守藏室之史。据《礼记·曾子问》所载，孔子还曾问礼于老子，故约与孔子同时。后见周衰，遂去周而行，过函谷关，应关令尹喜之请，著《道德经》5000言，后莫知所终。

1973年马王堆出土两种帛书写本和据称是“战国时代中期偏晚”下葬的郭店楚墓出土的郭店《老子》，不仅攻破了20世纪二三十年代疑古派认为《老子》出于战国末秦汉间的说法，而且证明《老子》一书在春秋末战国前期已形成。

今存《老子》共81章，上篇37章，称《道经》；下篇44章，称《德经》，故《老子》又称《道德经》。但1973年马王堆汉墓帛书《老子》却是《德经》在前，《道经》在后，不分章，文字与今本大体相同。

《老子》5000言，文约而意丰。其文谈玄论道，意蕴深邃，具有较为完整的思想体系。（本书所用《老子》版本为［魏］王弼注、楼宇烈校释《老子道德经注校释》，中华书局2008年版。）

首先是关于“道”的学说。“道”是老子哲学思想的核心。“道”在老子中出现70多次。首章、第十六章、第二十一章、第二十五章，皆著名的论道之语。“道”的提出，标志着先秦时代先哲的抽象思维能力已达到一个很高的层次。

其次是辩证法思想。

老子观察天地万物的发展变化，发现了对立统一的辩证规律。在深观乎自然现象、历史演变之后提出了其独特的“柔弱胜刚强”的哲学。

另外还有自然无为的政治主张和小国寡民的社会理想。老子并非忘怀世事，而是想以“无为”的手段，达到“无不为”的目的。“为无为，则无不治。”（第三章）他有不少批判现实政治的激烈言论，表现出强烈的批判精神。老子对统治者“食税之多”的抨击和“民不畏死”的揭露，对后世影响深远。与此同时，老子还描绘了一个乌托邦的社会理想，即“小国寡民”的主张。此外，老子还提出“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的主张，不加区别地否定一切文化，亦成为历代封建统治者的愚民政策依据。

《老子》之文在先秦诸子中独标一格，其艺术成就有以下几个方面：

其一，自我形象的塑造。从《老子》我们可以看到他独特的、睿智的形象，常自称愚人，如第二十章颇有尼采的那种愤世嫉俗的风格。

其二，韵散结合的文体。句多排偶、文多用韵，用韵散结合的形式说理，酷似散文诗。也有整章用韵的，如第六章、二十一章、三十九章等。也有字句整齐如《诗》者，如“知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”（第七十一章）纯为四言，而且有韵。还有遣词用语与“楚辞”相似者，如第二十章。

其三，善于运用具体形象表现抽象哲理。如第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”善用比喻，如第十一章、五章、七十七章以车和制陶、以风箱、以开弓为喻，这些比喻新颖，富于形象性，都蕴含着深刻的哲理，不同于一般的简单比喻。

其四，语言凝练精妙，言简意深，多用格言、警句。这些格言、警句精警凝练，富于哲理，形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训。《老子》也被誉为“五千精妙”（《文心雕龙·情采》），字字句句如精金美玉。

二、《论语》

孔子（前551—前479），字仲尼，名丘，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子是中国古代伟大的思想家，他创立的儒家学说（仁和礼）继承周文化的传统，富有人道主义精神。

司马迁说孔子“序《诗》，传《易》，正《礼》，《乐》，作《春秋》”，未必完全可信，但六家典籍都经过孔子整理和编订是可以肯定的。在文化典籍整理方面，孔子有过重大的贡献。

教育方面，孔子首创私学，打破了学在官府的垄断局面，为文化教育的普及开创了道路，在中国教育史上是一个划时代的创举。思想成就方面，孔子思想被汉以后的历代统治者尊奉为统治思想，并成为传统文化的主干。孔子被列为世界十大文化巨人之首。

《论语》是一部记述孔子及其弟子言行的语录体散文集，《论语》的原意即论次编纂孔子及其弟子的言语，取得了很高的文学成就：

其一，善于用形象的语言表达深邃的哲理。如《述而》：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”

其二，言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味。《论语》一书虽多为口语，通俗易晓，但同时又吸收了书面语之长。许多话具格言味道，为后人传诵，且有许多已成为成语、格言，长期活在人们口头或笔下。

其三，部分叙事片段为人物形象传神写照。《先进》篇“侍坐”一节，在简单的对话中，写出了子路的直率，急躁，冉有、公西华的谦逊、谨慎，曾晳的洒脱、豁达，孔子平易近人、循循善诱的性格特征。此篇被后人认为是最富文学色彩的一章。

其四，《论语》多用语气词，含蓄蕴藉，形成迂徐婉转的语言风格。

孔子对文学、文化的见解有垂范的作用。《阳货第十一》：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，对诗歌的抒情功能、教育功能作出规定；《雍也第六》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，对文学作品的内容和形式作出阐释；还有“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯第八》）、“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而第七》）、“君子以文会友，以友辅仁”等说法，都对后世的文学、文化活动产生深远的影响。

三、《孟子》

孟子（约前372—前289），名轲，或说字子舆、子车，盖出附会。战国时邹（今山东邹里）人，鲁国贵族孟孙氏后裔。《孟子》其书是孟子及其门人万章、公孙丑之徒记述孟子及其学生言论的书。

孟子对于孔子的学说，又有明显的发展。性善论是孟子对儒家学说的第一个贡献，所谓性善论即人皆有天赋的善性。重民思想是孟子对儒家学说的重大贡献，孟子强调百姓在封建政治统治中的重要地位。他说：“诸侯之宝有三：土地、人民、政事。”（《尽心下》）又说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”并斥责桀纣为一夫，可以诛之：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《孟子·梁惠王下》），此战国新观念堪称惊世之论，并影响深远。

从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。多数篇章只要添上题目，就可以单独成篇。《孟子》具有很高的文学价值：

其一，善于论辩，灵活运用各种论辩技巧。孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》）孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折把对方引入自己预设的埋伏圈中。

其二，善用比喻和寓言故事说理，深入浅出，精彩传神。《孟子》的突出特点是善用比喻，有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。孟子书中的比喻，有推理，如“折枝”（《梁惠王上》）、“攘鸡”（《滕文公下》）。有寓言比兴，如“揠苗”（公孙丑上）、“乞燔”（《离娄下》）。赵岐评孟子：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”（《孟子题辞》）这些譬喻运用自如，旨意明白，妙趣横生。

其三，气势浩然的文风和孟子的人格形象塑造。《孟子》散文富有气势。大量运用排偶句、叠句等修辞手法，感情充沛，气盛强劲，个性鲜明。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”（《公孙丑上》）其所养之气也在文章中表现出来。

《孟子》一书以孟轲为中心，通过对他的言行举止、神情语态的生动描述，鲜明地展示了孟子的个性、情感和精神。《孟子》中的孟轲，是个性鲜明的大儒。

其四，语言通俗自然、明快畅达，而又精练准确。《孟子》很少有艰深、生涩的语句，语言简约浅近。《孟子》共7题14篇，有人统计说共261章34685字，实词不占5％，“之”用1902次，“也”用1214次，“不”用1066次，仅此三词即占全书12％左右。

四、《墨子》

《韩非子·显学》说：“世之显学儒、墨也。”墨家学派在先秦时期一度和儒家学派一样，被称为“显学”，影响很大。

墨子（前480—前410），名翟，鲁国（一说宋国）人。生平事迹不详，约生于孔子后，活动于战国之初。在《史记》中也只有寥寥24字：“墨子名翟，或曰并孔子时，或曰并孟子时。曾任宋大夫，后被囚。”一说墨非其姓，因日夜勤劳面目黧黑得号。先习儒，后自创墨家学派。

墨家组织严密，近似于宗教集团，有严明的纪律，其首领叫“钜子”。墨者多来自社会下层，其信徒不畏劳苦艰险，不务空谈，注重社会实践，以“兴天下之利，除天下之害”为目的。《淮南子·泰族训》说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。”

秦汉以后，墨学终为统治者所不容，日渐衰微，竟至后继无人。至民国时期墨学才重新兴起。孙诒让的《墨学闲诂》奠定了墨学研究的基础。辩学是墨子的独特贡献，也是墨学研究的重点。墨子被视为“古代的大马克思”。

《墨子》哲理散文主要指《墨子十论》。这十篇是墨子“十诫”。墨子“十诫”的核心思想是兼爱、非攻。“爱”是墨子学说的根本出发点。在人与人的关系上，主张兼爱；在国与国的关系上，主张非攻。墨子的兼爱是建立在人们现实物质利益基础上的互爱互利的关系，反映了小生产者在战国社会巨变中的理想。《墨子十论》每篇均有明确的论题、充实的内容和清晰的层次，是中国论辩文的雏形。

《墨子》文章的最大特点是尚实尚质，言之无文。墨子“言多而不辩”，唯恐以文害用。刘勰《文心雕龙·诸子》：“《墨子》意显豁而语质。”因其“言而不文”，故对后世散文影响不大。

《墨子》文章的另一特点是讲究逻辑，明辨是非。《非命上》提出著名的“三表法”，它标志着人类逻辑思维的发展。墨子在讲学中自觉运用“察类明故”的逻辑方法。“察类”就是在论辩中遵守一般制约个别的逻辑法则，“明故”就是考察因果关系。以《非攻上》为例，《非攻》在论证时，由小及大，由此及彼，由表及里，用三个方面的事例分三个层次进行推论，论证了诸侯发动战争有大不义罪行。

《墨子》行文逻辑严密，对荀子、韩非子之文有所影响。《墨子》还在文体因革方面，具有承前启后的作用。它的文体已呈现出由“对话体”向“专论体”过渡的趋势，对先秦论辩文形式有奠定之功。

五、《庄子》

郭沫若在《庄子与鲁迅》一文中说《庄子》“不仅‘晚周诸子之作莫能先’，秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展”（《郭沫若全集》第19卷，人民文学出版社1992年版，第53页），足见《庄子》的影响深远。

庄子（约前369—前286），名周，战国时宋蒙（今河南高丘东部）人。其准确的生卒年不可考，尝为蒙漆园吏。庄子继承并发展老子的思想，是道家著名代表人物。

庄子虽然才华出众，却厌惧仕途。楚威王曾派两位大夫请为相国，但庄子婉拒之，不肯出仕：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记·老子韩非列传》）可见庄子以远离宦途、逍遥避世为人生之旨。

《庄子》是庄子及其弟子后学们的哲学著作。《汉书·艺文志》说有52篇，现存33篇（为晋郭象所编排），其中内篇7，外篇15，杂篇11。学术界一般认为，内篇为庄子本人所作，外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的著作。

庄子的思想的核心是齐物、逍遥之旨。内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了庄子的哲学思想。《齐物论》以齐是非、齐彼此、齐物我、齐寿夭为主要内容。《逍遥游》旨在倡导一种精神上的超现实境界。《大宗师》则以论道和论修道为主要内容。外篇《秋水》篇亦被认为最能体现庄子思想，该篇认为万物都是相对的，因而主张一切任其自然，反对人为。但其实庄子并未真正忘怀政治，而是心系天下，对现实黑暗和仁义礼乐予以猛烈抨击。

鲁迅在《汉文学史纲要》中说“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”其文“意出尘外，怪生笔端”（《艺概·文概》），极富浪漫色彩。

《庄子》的主要文学特色有：

其一，用艺术形象来阐明哲学道理，是《庄子》的一大特色。

庄子在文章中大量运用寓言，全书“寓言十九”，说明寓言是其最主要的表现方式。庄子说理，不以逻辑推理为主，而是常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑性论述。

如《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《秋水》，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事连缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，超出了以故事为例证的意义。

庄子还塑造了大批畸人的形象。“畸人者，畸于人而侔于天者。”（《庄子·大宗师》）其实庄子自身也是这样一位畸人。《人间世》和《德充符》中写了一大批残缺、畸形、外貌丑陋的畸人。畸人形象扩展了古代美学的范畴，具有较高的美学意义和价值。

其二，富于抒情性，是《庄子》的另一特色。

庄子并没有完全逃离现实，他的许多作品对现实社会充满着批判精神。在体物入微的描写中，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理和诗意的交融。《列御寇》里有一个庄子虚构的曹商使秦的事，这个舔痔破痈的故事极大地讽刺了自我炫耀、逢迎拍马之徒。《至乐》写庄子对骷髅的一连串发问，充满了人生的伤感。在楚狂接舆歌中，表达了出生于乱世的绝望和悲哀。著名的庄周梦蝶寓言，在齐物的妙思中散发着人生的惆怅。匠石运斤的寓言表达了其失去诤友惠施之后的孤独和寂寞。《逍遥游》的最后一段，作者情感浓郁地描述他所追求的心灵自由，精神无待的至人境界，充满了诗情画意。

其三，章法和结构亦极富特色。

庄子文章汪洋恣肆，行文跌宕开阖，变化多端。将深邃的思想和浓郁的情感融入行文之中，把每一个故事环环相套，连缀成一个整体，形成独具特色的连环式结构。《养生主》一篇即是如此。

其四，语言具有诗化风格。

《庄子》语言奇峭富丽，生动泼辣，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（《昭昧詹言》卷十二）

庄子对后世特别是魏晋以后的文人影响极大。李白、柳宗元、苏轼等大作家无不受庄子之影响。宋苏轼自谓：“昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）鲁迅也承认他自己“就是思想上，何尝不中些庄周韩非的毒”（《写在〈坟〉后面》）。

《庄子》还是中国小说之祖。不少学者认为《庄子》是小说的源头。“小说”二字的连用，最早就是见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”庄子散文确实有不少写得故事曲折，个性鲜明的，如《盗跖》篇写孔子劝盗跖改恶从善，写得一波三折。

六、《荀子》

荀子（约前298—前238年），名况，时人尊称荀卿，汉人为避汉宣帝讳有称其为孙卿者。战国末期人，生于赵，游于齐、秦，仕于楚，为兰陵令。

荀子讲学论道，融百家之长，曾在齐国稷下学宫“三为祭酒”（当时的祭酒并非官名，而是德高望重者），“最为老师”，备受尊崇。荀子是战国后期著名的儒学大师，也是我国先秦时期集大成的思想家。

思想方面，荀子针对孟子提出了著名的“性恶论”，宣称“人之性恶，其善者伪也”，特别强调后天的学习，还提出了“制天命而用之”的天道观，并主张人定胜天。

个人影响方面，李斯、韩非都出自他的门下，荀子思想也是法家思想的源头之一。

诸子说理散文到了《荀子》，已是自成体系的专题论文。《荀子》书中的文章多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文。其文学特点有：

其一，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚。荀子宣称：“君子必辩”，其分析辩证的手法更为高超。

其二，善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证。《荀子》之文，多用比喻而少用寓言故事，《劝学》一篇最为突出。

其三，造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。

《荀子》中还有一组称为《赋篇》的文章，荀子是以“赋”名篇的第一人，因而历来被认为是赋体的创始者（水天生、孙安邦《荀子译注·代序》，张觉撰《荀子译注》，上海古籍出版社1995年版）。另外又有《成相篇》，以民间歌谣形式表达他的政治思想。其形式如后世大鼓、弹词之类的曲艺作品，在当时诚属新创。

七、《韩非子》

韩非（约前280—前233），韩国公子（庶出）。

韩非的著作收集在《韩非子》一书中，共55篇。

韩非的思想渊源不一而自成体系，他的政治学说基本上是前期法家“法”、“术”、“势”思想的结合。他将商鞅的“明法”，申不害强调的“任术”，慎到宣扬的“乘势”融为一体，并且吸取了荀子和道家的某些理论，提出“执法、用术、抱势”（《定法》）的主张。法就是法纪律令；术是君主考查和驾驭臣下的方法，近似于今天所说的权术；势是统治者的威势。

韩非不仅是战国时期法家的集大成者，也是战国末期集诸子学说之大成的思想家。汉代以后，韩非学说虽失去其显赫地位，然而历代统治者大多实行“阳儒阴法”的治国策略。

《韩非子》的文学特点主要表现在：

其一，集论辩艺术之大成。韩非虽口吃而善著书。其文章具有高度的总结性和非凡的深刻性，风格峻刻峭拔。其文长于说理，笔锋犀利，论证精密透辟，判断准确简洁，“如老吏断狱，咄咄逼人”。

其二，植根现实的寓言。《韩非子》寓言故事的数量居先秦散文之首位，书中共有寓言故事300多则。韩非使寓言作为一种独立的文体，首创了独立的“寓言群”这一结构形式。《储说》六篇便是包括204则故事的一个巨大的寓言群。题材主要采用历史事迹和现实生活，很少拟人化、虚幻化。