晨诣超师院读禅经

汲井漱寒齿[1]，清心拂尘服[2]。闲持贝叶书[3]，步出东斋读。真源了无取[4]，妄迹世所逐[5]。遗言冀可冥[6]，缮性何由熟[7]。道人庭宇静[8]，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐[9]。淡然离言说[10]，悟悦心自足[11]。

【题解】

此诗作于被贬永州时期。诣，到。超师，永州僧人。师是对僧人的尊称。禅经，即佛经。

【评析】

佛教，特别是禅宗，在唐代很盛行。柳宗元虽然是唯物主义哲学家，但并不反佛，甚至好佛。他自称“自幼好佛，求其道积三十年”（《送巽上人序》）。又说：“浮屠诚为不可斥者，往往与《易》、《论语》合。”“其于性情，奭然不与孔子异道”（《送僧浩初序》）。甚至说：“法之至莫尚乎般若，经之大莫极乎涅槃。世上士将欲由是以入者，非取乎经论，则悖矣。”（《送琛上人南游序》）这首诗就是写他读经悟道的感受。首四句写他晨诣僧院，汲井洗漱，清心拂尘，捧读佛经，何其郑重，何其诚敬！中四句写其读经有得。最后六句，写他由观赏超师院中宁静恬淡之景顿悟禅理，其怡悦之情难以形容，其禅悟之理亦难以言说，真如陶渊明说的那样：“此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒诗二十首》其五）宋人范温称：“其本末立意遣词，可谓曲尽其妙，毫发无遗恨者也。”（《苕溪渔隐丛话•前集》卷十九引《诗眼》）元好问亦赞其“深入理窟，高出言外”（《木庵诗集序》）。

【注释】

[1]汲井：从井中打水。

[2]尘：既指尘土，又喻尘世。佛教有“六尘”之说，指人之眼、耳、鼻、舌、身、意（所谓“六根”）所感觉认识的六种境界，即色、声、香、味、触、法。六尘与六根相接，即产生种种嗜欲，导致种种烦恼和罪恶，故又名“六贼”。六尘能引人迷妄，故又称“六妄”。章燮曰：“‘清心’句言，漱井水，内可以清心；拂尘服，外可以去垢。谓内外洁净诚心，方可读禅经也。”（《唐诗三百首注疏》）

[3]贝叶书：即佛教经典。古印度佛教徒用铁笔在贝多罗树叶上刻写佛教经文，故佛经又称贝叶经。

[4]真源：谓佛教真谛。柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》云：“浩入性海，洞开真源。”了：完全。

[5]妄迹：指世俗的欲望和认识，如声色、名利等，即前所谓“六妄”。世：世俗，世人。逐：追逐。二句谓佛教的真谛在一无所取，而世俗所嗜欲追逐者皆妄也。

[6]遗言：指佛家经典，即题所云“禅经”。柳宗元《送琛上人南游序》：“佛之迹去乎世久矣，其留而存者，佛之言也。言之著者为经，翼而成之者为论，其流而来者，百不能一焉，然而其道则备矣。”冀：希望。冥：冥合，契合。

[7]缮性：修心养性。缮：治也。何由：什么途径。熟：精熟，完美。二句谓佛经所言冀其与心契合，方才晓得怎样修心养性才能达到完美境界。

[8]道人：指超师。叶梦得《避暑录话》卷下：“晋宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人。”

[9]膏沐：润发之脂。《诗经•卫风•伯兮》：“岂无膏沐？谁适为容。”何焯曰：“日来雾去，青松如沐，即去妄迹而取真源也。故下云淡然有悟。”（《义门读书记•河东集下》）

[10]淡然：恬静貌。离言说：非言语所能形容。

[11]悟悦：悟道之乐。