第一章 你不可不知的文学大家

左丘明

左丘明（前556—前451），姓左丘，名明（一说姓丘，名明，左乃尊称），双目失明，春秋末期鲁国人，是我国春秋时期著名史学家。

左丘明知识渊博，品德高尚，孔子曾说自己与左丘明有着相同的、会感到羞耻的事，即“巧言、令色、足恭”和隐藏对别人的不满、表面上和他很要好。太史司马迁称其为“鲁之君子”。

左丘明世代为史官，并与孔子一起到西周王室阅览史书，收集了鲁国以及其他封侯各国大量的史料，依《春秋》而著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。

左丘明的思想属于儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。在叙述历史事实时，左丘明对于那些历史事件鲜明地表现了自己的肯定或批判的态度。

左丘明

老子

老子，姓李，名耳，字伯阳，世人称其老聃，楚国苦县（今鹿邑县）人，是我国春秋时期伟大的思想家、哲学家和教育家，道家学派的创始人。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。相传他博学多才，曾在洛邑（今河南洛阳）任守藏史，孔子周游列国路过洛阳时，曾问礼于他。

老子晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，在函谷关前写成五千言《道德经》，又名《老子》、《五千文》。这是老子用韵文写成的一部哲理诗，含有丰富的辩证法思想，是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。曾被日、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。美国《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。

老子本人也因深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。其思想后来被庄子所继承，与儒家及后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的核心。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰。

老子

孔子

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋鲁国人，是春秋末期我国伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。由于自己的政治学说不能得到君主的采纳，孔子在政治上没有过大的作为，这使得他将很大一部分精力用在教育事业上。他创造了一整套的教学方法，并提出了一系列有深远影响的教育思想。

孔子

他曾编修《诗经》、《尚书》，删定《礼经》、《乐经》，为《周易》作序，还是《春秋》的整理者。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上的最博学者之一，后世尊称其为“至圣”，也就是圣人之中的圣人，万世师表。

墨子

墨子

墨子（约前480—前400），本名翟，是我国春秋末、战国初著名的思想家、教育家、军事家，墨家学派的创始人。

墨子出身平民，是小工业者的代表，同时也是一位同情“农与工肆之人”的士人。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。

墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜、大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍弃儒学，形成了自己的墨家学派。

《墨子》为墨翟及其弟子所著，是墨家学派的著作总汇，汉代有71篇，现存53篇。据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，其中“兼爱”和“非攻”是墨子思想的核心。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。

曾子

曾子

曾子（前505—前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。他是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。

孔子的孙子孔伋师从参公，又传授给孟子。因此，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展。

他修齐、治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本、孝道为先的孝道观，影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想、道德营养。

他与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩，称为“五大圣人”，著有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

孟子

孟子（前372—前289），名轲，字子舆，又字子车、子居，战国中期鲁国邹（今山东邹城）人。我国古代伟大的思想家、文学家、政治家，战国时期儒家代表人物之一。

他师从孔子之孙—孔伋，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。其学说主张的出发点为性善论，他提出“仁政”、“王道”，等观点主张德治。

孟子晚年退而著书，有《孟子》7篇传世，属语录体散文集。他的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子

孙子

孙子

孙子，名武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子。春秋末期齐国乐安（今山东广饶，一说为惠民县）人，是我国著名军事家。出生于公元前535年左右，具体生卒年代不详，大约与儒学创始人孔子（前551—前479）属于同时代或略晚。

孙子本是齐国贵族名将后裔。公元前532年，齐国发生内乱，孙子便离开齐国，在南方的吴国都城姑苏潜心研究兵法。在那里，他结识了吴国大夫伍子胥，并被其推荐给吴王，得到吴王的重用，从此孙子为吴国立下了无数战功。

除了其赫赫战功以外，孙子一生更主要的功绩，是他留给后人珍贵的论兵、论政篇章，尤以流传下来的《孙子兵法》最为著名。该兵法虽只有13篇，短短5000字，却体现了孙子完整的军事思想体系。

古今中外的军事家们，都使用《孙子兵法》中论述的军事理论来指导战争，而且，其中论述的基本理论和思想，还被运用到了现代经营决策和社会管理等方面。

庄子

庄子

庄子（约前369—前286），名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙（今河南与安徽交界）人。我国著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派创始人。后世常将他与老子并称为“老庄”。

他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，在政治上主张“无为而治”。

庄子的文章想像力很强，而且文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩。寓言故事的形式富有幽默讽刺意味，对后世文学语言有很大影响。

他和门人以及后来学者合著的《庄子》，共33篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写。《庄子》一书被道教奉为《南华经》，是道家经典之一，在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，其中《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世所传诵。

荀子

荀子（约前325—约前235），名况，字卿，又称孙卿，春秋时期赵国人。曾三度任祭酒一职，也在楚国做过兰陵令。荀子是我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家，他的学术为儒家一派，但与孟子“性善”说相反，他认为人性本“恶”，还强调“制天命而用之”、“人定胜天”、“行贵于知”等观点。

荀子的主要著作就是《荀子》，《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩、善于比喻，排比偶句很多，有他独特的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。

荀子

屈原

屈原（约前340—约前278），名平，字原，战国时期楚国丹阳（今湖北秭归）人，出身于楚国王族，楚武王熊通之子屈瑕的后代。他是我国诗史上第一位伟大的爱国主义悲剧诗人，也是我国已知最早的著名诗人，伟大的政治家。

在政治上，屈原主张联齐抗秦，提倡“美政”。他早年受到楚怀王的信任，但由于其自身性格耿直，加之他人的谗言与排挤，逐渐遭到疏远，并最终被驱逐出都城，流落汉北。公元前278年，楚王客死于秦，屈原悲愤绝望，自投于汩罗江。

流放期间的屈原心中非常郁闷，于是开始文学创作，因而他的作品中洋溢着对楚地、楚风的眷恋和为民报国的热情。

屈原创立的“楚辞”文体，开创了“香草美人”的传统。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。主要代表作有《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。其中，《离骚》是我国最长的抒情诗。后世所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》。

屈原

宋玉

宋玉（前290—前223），又名子渊，湖北宜城人（也有称归州人），战国后期楚国辞赋作家。他出身寒微，儒雅风流，相传他是屈原的学生，是继屈原之后的浪漫主义楚辞大家。

他擅长辞赋，与同时期的唐勒、景差齐名，但在仕途上颇不得志。他中年时因飘泊异乡，生活异常艰辛。但他意志坚定，性洁志廉，写诗述怀。在看花山上写下了长篇抒情诗《九辩》，抒发自己“失职而志不平”、“无衣裘以御冬兮”的志向和身世。

相传所作辞赋甚多，据《汉书》所载，宋玉留传于世的赋，现存14篇，著名的有《九辩》、《招魂》、《神女赋》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但也有人怀疑后三篇不是他本人所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆由他而来。

宋玉

韩非

韩非

韩非（约前280—前233），韩国贵族，后世称其韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。他的政见大都不被采纳，于是退而著述，写出了《孤愤》、《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。

秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩，得到秦王的赏识，然而李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非虽死，但他的思想却在秦始皇和李斯的手上得到了实践。韩非总结了前期法家的经验，其著作以法治思想为中心，吸收了儒、墨、道诸家的一些观点。从而形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。

列子

列子，名寇，又名御寇、国寇，战国前期思想家，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人。其学源于黄帝老子，主张循名责实，无为而治，终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。

他先后著书20篇，10万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等8篇，都收录在《列子》中，是道家重要典籍，主讲清静无为（贵虚），独立处世（贵正）之思想。唐玄宗天宝元年（742）封列子为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》。宋真宗景德（1004－1008）四年加“至德”二字，号为《冲虚至德真经》。宋徽宗追封列子为“致虚观妙真君”。

列子

《列子》全书共载寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。

贾谊

贾谊

贾谊（前200—前168），西汉时期洛阳人。由于当过长沙王太傅，故世称贾太傅、贾生、贾长沙。汉朝著名的思想家、文学家。

贾谊从小才学过人，文笔十分漂亮，18岁即闻名于郡里，20余岁，由河南郡守吴公推荐，被汉文帝召为博士。不到一年又被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深感歉疚，到33岁就因过度忧伤而死。

他的文章和诗被人们称颂，其中有的留传至今，主要著作有散文和辞赋两类。其政论文《过秦论》、《论积贮疏》、《治安策》等，在历史上有很高的地位；辞赋以《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》最为著名。他极力提倡许多被认为是孔子思想的伦理观点、和社会观念，因此，他通常被人列为儒家。

刘安

刘安（前179—前122），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子，是西汉知名的思想家、文学家。刘长因谋反被废除王位，不久绝食而死。所以，刘安16岁就被封为淮南王。

刘安的治国思想是“无为而治”，对道家思想加以改进，不循先法，不守旧章，遵循自然规律制定了一系列轻刑薄赋、鼓励生产的政策，善用人才，体恤百姓，使淮南国出现了国泰民安的景象。这与汉武帝独尊儒术的政策相悖，加之刘安在广置门客进行学术研讨的同时，也和他父亲一样，不断积蓄力量，准备有朝一日谋反，因此在公元前122年，汉武帝派兵进入淮南，刘安被迫自杀。

自年轻时就才思敏捷的刘安，好读书，善文辞，乐于鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，潜心治国安邦，著书立说。刘安爱贤若渴，礼贤下士，淮南国都寿春成了文人荟萃的文化中心。他曾奉汉武帝之命著《离骚体》，这是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作；还曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《鸿烈》（后称该书为《淮南鸿烈》或《淮南子》）一书，该书包罗万象，既有史料价值，又有文学价值。

司马迁

司马迁（约前145—前90），字子长，我国西汉伟大的史学家、文学家，思想家，所著《史记》是中国第一部纪传体通史，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚。”

司马迁

司马迁撰写史记，态度严谨认真，具有实录精神。汉朝的历史学家班固说，司马迁重视史书记事的真实性，强调文章要公正，史实可靠，不空讲好话，不隐瞒坏事。同时提出了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著史目标。

《史记》文笔流畅，描写细致逼真，把中国古代的传记散文发展到了前所未有的高峰。在文学史和史学史上都占有重要地位。

扬雄

扬雄

扬雄（前53—18），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都人。西汉学者、辞赋家、语言学家。扬雄自幼好学，博览多识，酷好辞赋。早年极其崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平、歌功颂德。故后世有“扬马”之称。

晚年的扬雄对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中，他指出作赋乃是“童子雕虫篆刻”、“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。

扬雄在散文方面也可称得上是位模仿大师。如他模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》等。在《法言》中，他主张文学应当宗经、征圣，以儒家著作为典范，这对刘勰的《文心雕龙》颇有影响。

王充

王充

王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人。他的文章擅长辩论，文章开头的话好像很诡异，最后却又有实在的结论。王充认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，潜心著述。写作了《论衡》85篇，20多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。

但是由于王充在书中对传统的儒学，特别是汉代经学，进行了论难，有时甚至怀疑古经、上问孔孟，著有《儒增》、《书虚》、《问孔》、《刺孟》等专篇，公然向神圣的经典挑战，向孔孟圣贤发难，这就有犯天下之大不韪，因而被视为名教之罪人。一直以来受到正统文人的口诛笔伐，素以危言危行著称的唐代大史学家刘知几，还因《论衡》书中记载了王充父祖横行乡里的不光彩行径，不合乎子为父隐的纲常名教，说王充“实三千之罪人”。清朝著名史学理论家章学诚亦对王充非难儒学的作法，及他的儒家身份提出了质疑。

班固

班固

班固（32—92），字孟坚，东汉史学家，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。年少时就很聪明，博览群书，得到著名学者王充的赏识。东汉建武三十年（54），他的父亲班彪去世，班固自太学返回乡里。居忧期间，在班彪续补《史记》之作《后传》的基础上，开始编写《汉书》，至汉章帝建初（76-84）中期基本完成。

他曾任兰台令史，与陈宗、尹敏、孟异共同撰成《世祖本纪》。汉章帝时，曾参加论议对西域和匈奴的政策。建初四年，章帝效法西汉宣帝石渠阁故事，在白虎观召集当代名儒讨论五经同异，目的是广泛动员经今古文学派的力量，促进儒家思想与谶纬神学紧密结合，加强儒家思想在思想领域的统治地位。在这次会议上，班固以史官兼任记录，奉命把讨论结果整理成《白虎通德论》，又称《白虎通义》。班固还擅长作赋，撰有《两都赋》、《汉书·苏武传》、《幽通赋》等。

曹操

曹操

曹操（155—220）即魏武帝，字孟德，小名阿瞒、吉利，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、诗人。政治军事方面，曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行一系列政策，恢复经济生产和安定社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。

曹操不仅知人善任，精通兵法，也擅长写诗。《蒿里行》、《观沧海》等诗篇，皆抒发了他的政治抱负，并反映了汉末人民的苦难生活，语言气魄雄伟，慷慨悲凉。他的散文亦清峻整洁，著作有《魏武帝集》。在他和两个儿子曹丕、曹植的共同推动和影响下，形成了以“三曹”为代表的建安文学，史称“建安风骨”，在文学史上留下了光辉的一笔。

蔡文姬

蔡文姬（177—？），名琰，原字昭姬，晋时避司马昭讳，改字文姬，陈留（今河南开封杞县）人，是东汉末年大文学家蔡邕的女儿。中国历史上著名的女诗人、琴家。史书说她“博学而有才辩，又妙于音律。”

蔡文姬是建安时代杰出的女诗人，她的作品，据《隋书·经籍志》著录有一卷，载入《后汉书》本传的有《悲愤诗》两篇，一为五言体，一为楚辞体。这两篇作品都是蔡文姬“感伤离乱，追怀悲愤”的产物。另有琴曲歌辞《胡笳十八拍》，同样是叙述她自身的经历，相传也是她的作品。

曹丕

曹丕

曹丕（187—226），字子桓。曹操次子，魏国的开国皇帝魏文帝，三国时期著名的文学家。公元220年至226年在位。他从小就很有才华，博览群书，年仅8岁就能写文章了。

建安二十二年（217），曹丕运用各种计谋，在司马懿、吴质等大臣帮助下，在继承权的争夺中战胜了弟弟曹植，被立为世子。延康元年（220），曹操死后，曹丕继位为丞相，并于同年十月，逼迫汉献帝禅位，改国号魏，自立为皇帝。改元黄初，将都城由许昌（原许县）迁至洛阳。

和他的父亲一样，曹丕也爱好文学，并有相当高的成就。写下《燕歌行》等中国较早的优秀七言诗。所著《典论·论文》，在中国文学批评史上也占有重要地位。

曹植

曹植（192—232），三国时魏国诗人，字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼颖慧，但由于行为放任不羁，屡犯法禁，引起曹操的震怒。他的兄长曹丕则颇能矫情自饰，终于在立储斗争中渐占上风，并于建安二十二年得立为世子。曹操病逝，曹丕继魏王位后不久称帝。曹植的生活从此被处处受限制，打击的对象，过着不得志的落魄生活。

诗歌，是曹植文学活动的主要领域。他的诗作前期与后期内容上有很大的差异。他前期诗歌作品可分为两大类，一类表现他贵为公子的优游生活，一类则反映他“生乎乱、长乎军”的时代感受。后期诗歌则主要抒发他在压制之下，时而愤慨、时而哀怨的心情，表现他不甘被弃置，希冀用世立功的愿望。

曹植在诗歌艺术上有很多创新发展。在五言诗的创作上贡献尤大。曹植把抒情和叙事有机地结合起来，使五言诗既能描写复杂的事态变化，又能表达曲折的心理感受，大大丰富了它的艺术功能。曹植作为建安文学的集大成者，对于后世的影响很大。在两晋南北朝时期，他被推尊到文章典范的地位。他生前自编过作品选集《前录》78篇。

曹氏父子三人，是三国时期的著名文学家，合称“三曹”，为中国文学史留下了许多不朽篇章。

嵇康

嵇康

嵇康（223—263），字叔夜。“竹林七贤”的领袖人物，三国时魏末文学家、音乐家，玄学家的代表人物之一。嵇康从小喜爱音乐，有极高的音乐天赋。他精于笛，妙于琴，善于音律。他创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲被称为“嵇氏四弄”，是中国古代一组著名的琴曲，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”，其作《广陵散》更是成为我国十大古琴曲之一。

他曾任中散大夫，史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康，受到冷遇，从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被钟会之兄诬以不孝，嵇康出面为吕安辩护，钟会趁机进谗，劝司马昭除掉嵇康和吕安。临刑时，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死，遂成千古绝唱。

嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。其著作大部分失传，《隋书·经籍志》著录有集13卷，又别有15卷本，宋代原集散失，仅存10卷本。明代诸本卷数与宋本相同，但篇数减少。

陈寿

陈寿雕像

陈寿（233—297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充）人。他小时候就很好学，师从著名学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。由于不肯附和权贵，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书侍御史等职。

公元280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿开始撰写《三国志》。《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）的历史。

陈寿叙事简略，三书中很少重复，记事翔实，在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称“前四史”，视为纪传体史学名著。

陆机

陆机

陆机（261—303），字士衡，吴郡吴人（今上海松江）人，西晋文学家、书法家，与其弟陆云合称“二陆”，后死于“八王之乱”，被夷三族。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，世称“陆平原”。

他“少有奇才，文章冠世”（《晋书·陆机传》），同时，还是一位杰出的书法家，他的《平复帖》是我国古代存世最早的名人书法真迹。

陆机被誉为“太康之英”。流传下来的诗，共104首，大多为乐府诗和拟古诗。代表作有《君子行》、《长安有狭邪行》、《赴洛道中作》等。刘勰《文心雕龙·乐府篇》称：“子建士衡，咸有佳篇。”陆机的赋今存27篇，比较有出色的有《文赋》、《叹逝赋》、《漏刻赋》等。散文中，除了著名的《辨亡论》，代表作还有《吊魏武帝文》。

干宝

干宝（？—336），字令升，祖籍河南新蔡。西晋永嘉元年（307），干宝初任盐官州别驾，后因刘聪、石勒之乱，西晋灭亡，东晋建立后出现南北朝对峙的局面。干宝举家迁至灵泉乡。后来他的后代迁到梅园，自此，海盐成为干氏子孙繁衍的居住地。

干宝是我国古代著名的史学家和文学家，更是小说家的一代宗师。他的短篇小说集《搜神记》在中国小说史上有着极其深远的影响，被称作中国小说的鼻祖。干宝学识渊博，著述宏丰，横跨经、史、子、集四部，堪称魏晋间之通人。至今有关专家已收集到的干宝书目达26种，近200卷。

陶渊明

陶渊明

陶渊明（约365—427），名潜，字元亮，一字渊明，自号五柳先生，卒后亲友私谥靖节。浔阳柴桑人（今九江市）人，东晋末、南朝宋初期诗人、辞赋家、散文家，也是汉魏南北朝八百年间最杰出的诗人、辞赋家和散文家。陶诗今存125首，计四言诗9首，五言诗116首。陶文今存12篇，计有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇。

陶渊明的诗感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，因此，陶渊明有“田园诗人”之称，也是田园诗派的鼻祖。他的诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。

谢灵运

谢灵运

谢灵运（385-433），出生于会稽始宁，是南北朝时期与陆机齐名的诗人，我国山水诗的开创者，被称为“山水诗鼻祖”，因其从小被寄养在钱塘杜家，故乳名为客儿，世称谢客。又因他是谢玄之孙，晋时袭封康乐公，后来由于性情狂傲，与朝廷发生矛盾，被降至为康乐侯，故又称“谢康乐”，墓葬于今江西省万载县。

谢灵运是我国历史上伟大的诗人，也是见诸史册的第一位大旅行家。他出身名门，兼负才华，但仕途坎坷。为了摆脱自己的政治烦恼，他常常放浪山水，探奇览胜，其诗歌大部分描绘了他的所到之处，如永嘉、会稽、彭蠡等地的自然景物、山水名胜，皆留下了他不少自然清新的佳句。

谢灵运的诗歌虽不乏名句，但通篇好的很少。他的诗文大都是一半写景，一半谈玄，带有玄言诗的遗留。尽管如此，他充满道法自然精神的诗，仍贯穿着一种清新自然恬静之韵味，一改魏晋以来晦涩的玄言诗之风。谢灵运以他的创作极大地丰富和开拓了诗的境界，使山水的描写从玄言诗中独立了出来，从而扭转了东晋以来的玄言诗风，确立了山水诗的地位。从此山水诗成为中国诗歌发展史上的一个流派。

李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元诸大家，都曾取法于谢灵运。对于自己的才华，谢灵运曾说过一句很狂放的话：“天下才共一石（即十斗），子建独占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗”。

刘义庆

《世说新语》书影

刘义庆（403—444），字季伯，彭城（今江苏徐州）人，南宋文学家。宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在任从政八年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，被调回京城，改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉二十一年（444）死于建康（今南京）。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。

《世说新语》是一部笔记小说集，此书不仅记载了汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视。戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从中寻找素材。

可惜的是，《世说新语》一书刚刚撰成，刘义庆就因病离开扬州，回到京城不久便英年早逝，时年仅41岁，宋文帝哀痛不已，赠其谥号为“康王”。

刘勰

刘勰（约465—520），字彦和，生活于南北朝时期，中国历史上著名的文学理论家。据《梁书·刘勰传》记载，刘勰早年家境贫寒，笃志好学，终生未娶，曾寄居江苏镇江，在钟山的南定林寺里，跟随僧佑研读佛书及儒家经典。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。

刘勰虽任多官职，但其名不以官显，却因文采卓绝而出名。他32岁时开始写《文心雕龙》，历时五年，终于书成。该书是我国最早的文学评论巨著，共计37000余字，分10卷50篇，书从内容到思想上都有超越前人之处，体大而虑周，风格迥异，独树一帜，对后世影响颇大，也奠定了他在中国文学史上和文学批评史上不可或缺的地位。

钟嵘

钟嵘

钟嵘（约468—约518），中国南朝文学批评家。颍川长社（今河南许昌）人。曾任参军、记室一类的小官。梁武帝天监十二年（513）以后，仿汉代“九品论人，七略裁士”的著作先例，写成诗歌评论专著《诗品》。以五言诗为主，全书将两汉至梁作家122人，分为上、中、下三品进行评论，故名为《诗品》。《隋书·经籍志》又称之为《诗评》。

在《诗品》中，钟嵘反对当时论诗“随其嗜欲”、“准的无依”的风尚，提出了一个系统品评诗歌的标准。他提倡风力，反对玄言；主张音韵自然和谐，反对人为的声病说；主张“直寻”，反对用典等比较系统的诗歌品评标准。《诗品》的出现，和当时诗歌创作的发展、清谈和品第人物的社会风尚等，都有密切关系。

王勃

王勃

王勃（649—676），字子安，唐代诗人。绛州龙门（今山西河津）人。王勃与于龙以诗文齐名，并称“王于”，亦称“初唐二杰”。也与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。作为隋末大儒王通的孙子，王绩的侄孙，王勃自幼生长于书香之家。

才华早露的王勃14岁就应举及第，乾封初年（666），王勃被沛王李贤征为王府侍读，两年后因戏为《檄英王鸡》文，被唐高宗怒逐出府。随即出游巴蜀。咸亨三年（672）补虢州参军，因擅杀官奴当诛，遇赦除名。其父亦受累贬为交趾令。上元二年（675）或三年（676），王勃南下探亲，渡海溺水，惊悸而死。

王勃的诗力求摆脱齐梁的绮靡诗风，文章也很负盛名，著名的《滕王阁序》就出自他之手。王勃虽然只活了27个春秋，但著述仍很多。王勃的诗今存80多首，赋和序、表、碑、颂等文，今存90多篇。曾撰《汉书指瑕》十卷，《周易发挥》五卷，《次论语》十卷，《舟中纂序》五卷，《千岁历》若干卷，可惜皆佚失。今所传者，唯《王子安集》16卷，也非全本。

杨炯

杨炯

杨炯（650—692），初唐著名诗人。弘衣华阴（今属陕西）人。杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王齐名，并称“初唐四杰”。他于显庆四年（659）被举为神童。上元三年（676）应制举及第，补校书郎，累迁詹事司直。武后垂拱元年（685），因坐从祖弟杨神让参与徐敬业起兵，出为梓州司法参军。天授元年（690），任教于洛阳宫中习艺馆。如意元年（692）秋后迁盈川令，吏治以严酷著称，死于任上，世称杨盈川。

杨炯诗作不多，以边塞征战诗著名，所作如《从军行》、《出塞》、《战城南》、《紫骝马》等，均表现了为国立功的战斗精神，气势轩昂，风格豪放。其他唱和、纪游的诗篇则无甚特色，且未尽脱绮艳之风。另存赋、序、表、碑、铭、志、状等50篇。

他作的《王勃集序》，对王勃改革当时淫靡文风的创作实践，评价很高，反映了“四杰”有意识地改革当时文风的要求。对海内所称“王、杨、卢、骆”，杨炯自谓“愧在卢前，耻居王后”，也就是他认为王勃的才华并不足以位居四杰之首，倒是卢照邻的才学远胜于他。当时评论者也大都这么认为。

杨炯与王勃、卢照邻共同反对宫体诗风，主张“骨气”、“刚健”的文风。他的诗也如“四杰”其他诗人的作品一样，在内容和艺术风格上以突破齐梁“宫体”诗风为特色，在诗歌发展史上起到承前启后的作用。

贺知章

贺知章

贺知章（659—744），字季真，号四明狂客，唐越州永兴人，早年迁居山阴（今绍兴）。少时即以诗文知名。唐武后证圣元年（695）中进士，初授国子四门博士，后迁太常博士。开元十年（722），由丽正殿修书使张说推荐入该殿书院，参与撰修《六典》、《文纂》等书，未成，转官太常少卿。开元二十六年（738）改官太子宾客、银青光禄大夫兼正授秘书监，因而人称“贺监”。

贺知章诗文以绝句见长，除祭神乐章、应制诗外，其写景、抒怀之作风格独特，清新潇洒。著名的《回乡偶书》两首脍炙人口，千古传诵，今尚存录入《全唐诗》共19首。

贺知章不仅善于诗文写作，对书法的品位也很高，尤其擅长草书和隶书。而且他生性旷达豪放，善谈笑，好饮酒，又风流潇洒，为时人所倾慕。看到李白的诗文，即赞为“谪仙人也”，后成为忘年之交，并把李白引荐给唐玄宗为官。贺知章晚年放荡不羁，自称“四明狂客”，又因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。常与李白、李适之、王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂饮酒赋诗，时谓“醉八仙”。

张若虚

张若虚（约660—约720），扬州人。曾任兖州兵曹。中宗神龙年间（705—707），与贺知章、贺朝、万齐融、邢巨、包融等人以文词俊秀驰名于京都，与贺知章、张旭、包融并称为“吴中四士”。

他的诗描写细腻，音节和谐，清丽开宕，富有情韵，在初唐诗风的转变中有重要地位，但受六朝柔靡诗风影响，常流露出人生无常之感。他的诗作大部散佚，《全唐诗》仅存两首，其一为《代答闺梦还》；其一为《春江花月夜》。作者乃千古绝唱，是一篇脍炙人口的名作，有“以孤篇压倒全唐”之誉。

陈子昂

陈子昂

陈子昂（661—702），字伯玉，唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。梓州射洪（今四川射洪县）人。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。

陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷慨任侠。成年后开始发愤攻读，博览群书，擅长写作。同时关心国事，希望在政治上有所建树。24岁时阵子昂举进士，官至麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。时武则天当政，信用酷吏，滥杀无辜。他不畏迫害，屡次上书谏诤。他的言论切直，常不被采纳，并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。他曾两次从军，对边塞形势和当地人民生活有较为深刻的认识。圣历元年（698），因父亲年世已高，陈子昂解官回乡，不久父亲去世。守丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织其罪名，加以迫害，最终冤死狱中。

唐代初期的诗歌，沿袭六朝余习，风格绮靡纤弱，陈子昂挺身而出，力图扭转这种倾向。他的诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力，以其进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格，对整个唐代诗歌产生了巨大影响。有《陈伯玉集》传世。

张九龄

张九龄

张九龄（678—740），又名博物，字子寿，韶州曲江（今广东韶关市）人，唐中宗景龙初年进士，唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令，是唐代有名的贤相。

张九龄的诗早年词采清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。他的诗歌独具“雅正冲淡”的神韵，写出了不少留存后世的名诗，其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂。同时，张九龄的诗风对岭南诗派的开创也起了启迪作用。他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大，被誉为“岭南第一人”，有《曲江集》二十卷传世。

王之涣

王之涣（688─742），字季凌，是盛唐时期著名诗人，祖籍晋阳（今山西太原）。太原王家为当时望族，但到了他的曾祖父时已经家道中落。王之涣排行第四，自幼聪颖好学，年龄还不到20岁，便能精研文章。

王之涣性格豪放不羁，常击剑悲歌，他的诗多被当时乐工制曲歌唱，名动一时。常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称。其诗用词十分朴实，然造境极为深远，令人裹身诗中，回味无穷。他的诗虽只流传下6首，但这寥寥数首，却是我国古典文学宝库的精华。“欲穷千里目，更上一层楼”与“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”都是流传千古的佳句，也正是这两首诗给诗人赢得了百世流芳的显著地位。

孟浩然

孟浩然（689—740），本名浩，字浩然，唐代诗人，襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称“孟襄阳”，以写田园山水诗为主。孟浩然生于盛唐，早年有用世之志，但政治上困顿失意，所以隐士终身。他是个洁身自好的人，不乐于趋承逢迎。因他一生未曾入仕，世人又称之为孟山人。

孟浩然

孟浩然的一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也很狭隘。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，但更多属于诗人的自我表现。他与王维并称，虽远不如王诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣。

他的诗不事雕饰，伫兴造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒俭枯瘠。他善于发掘自然和生活之美，即景会心，写出一时真切的感受。如《秋登万山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《过故人庄》、《春晓》、《宿建德江》、《夜归鹿门歌》等篇，自然浑成，而意境清迥，韵致流溢。

盛唐田园山水诗，在继承陶、谢的基础上，有着新的发展，形成了一个诗派。其代表作家中以孟浩然年辈最长，开风气之先，对当时和后世都有很大的影响。

李颀

李颀（690—751），东川（今四川三台）人，少年时曾寓居河南登封。开元十三年（725）进士，曾任新乡县尉，晚年在帮乡隐居。他与王维、高适、王昌龄等著名诗人皆有来往，诗名颇高。他的边塞诗、描写音乐的诗和以刻画人物形象见长的赠别诗，都很有特色，激昂慷慨，富于艺术的感染力。他擅长五古及七言歌行，七律虽只留存几首，但也写得很有气势。

李颀

他的诗歌成就主要体现在四个方面：一是边塞诗，善于以豪迈的语调写塞外的景象，情调悲凉沉郁，揭露封建帝王开边黩武的罪恶；二是描写音乐的诗篇，通过记述当时西域传入的新乐曲，展现唐文化艺术的多方面发展；三是寄赠友人的作品，着力描述有才能而不得志的人物，对人物的刻画栩栩如生，发展了古典诗歌的艺术技巧；四是展现修道的生活情趣，但是有浓厚的消极思想，不能代表其主要成就。

王昌龄

王昌龄（690—756），字少伯。家境比较贫寒，开元十五年（727）进士及第，授秘书省校书郎。后贬龙标尉，世称王龙标。开元二十二年（734），王昌龄选博学宏词科，超绝群伦，于是改任汜水县尉，再迁为江宁丞。

王昌龄是盛唐诗坛名重一时的著名诗人，当时即被称为“诗家夫子王江宁”。因为诗名早著，所以与当时名诗人交游颇多，交谊很深，和李白、孟浩然、高适、綦毋潜、李颀、岑参、王之涣、王维、储光羲、常建等都有交谊。他数次被贬，在荒僻的岭南和湘西生活过，也曾来往于经济较为发达的中原和东南地区，并曾远赴西北边地一带。他丰富的生活经历和广泛的交游，对他的诗歌创作大有好处。

王昌龄

王昌龄擅长七言绝句，甚至可与李白比美，故被冠之“七绝圣手”的名号。如《出塞》诗：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”慨叹守将无能，意境开阔，感情深沉，有纵横古今的气魄，实为古代诗歌中的珍品，被誉为唐人七绝的压卷之作。又如《从军行》等，也都为脍炙人口的名作；反映宫女们不幸遭遇的《长信秋词》、《西宫春怨》等，格调哀怨，意境超群；抒写思妇情怀和少女天真的《闺怨》、《采莲曲》等，文笔细腻生动，清新优美；送别之作《芙蓉楼送辛渐》同样为千古名作。沈德潜《唐诗别裁》说：“龙标绝句，深情幽怨，意旨微茫，令人测之无端，玩之无尽。”

《全唐诗》对昌龄诗的评价是“绪密而思清”，他的诗以三类题材居多，即边塞、闺情宫怨和送别。七绝诗尤为出色，尤其是他的边塞诗，流畅通脱，高昂向上，深受后人推崇。

王维

王维（701—761），字摩诘，盛唐时期的著名诗人。原籍祁（今山西祁县），后迁至蒲州（今山西永济），崇信佛教。开元进士科第一。

王维

任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，后两京收复，降职为太子中允，复累迁至给事中，终尚书右丞。

王维的诗、画成就都很高，尤以山水诗著名，是唐代山水田园派的代表。他还善画人物、丛竹、山水。苏东坡赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”著作有《王右丞集》，存诗400首。后人将他与孟浩然合称“王孟”。

王维晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”，并与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提。以思想内容而言，王维诗远不能与李、杜相提并论；而在艺术方面，王维确有其独特的成就与贡献。唐刘长卿、大历十才子以至姚合、贾岛等人的诗歌，都在不同程度上受到王维影响。直到清代，王士祯标举神韵，实际上也以王维诗为宗尚。但这派诗歌，往往陶情风景，缺乏社会内容。

李白

李白（701—762），字太白，号青莲居士，有“诗仙”之称。生于安西都护府碎叶城，幼年迁居四川绵州昌隆县，是我国盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了这个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。

李白

在艺术上，李白的诗想象新奇，构思奇特，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，流转自然，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，而且善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，形成豪放、超迈的艺术风格，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。李白与杜甫并称“大李杜”。韩愈云：“李杜文章在，光焰万丈长。”（《调张籍》）现存李白诗900余首，著作有《李太白集》。

高适

高适（701—765），字达夫、仲武，沧州（今河北景县）人。他自幼失去父亲，生活贫困，性格豪放，喜欢交朋友，有游侠之风，并以建功立业自期。早年曾游历长安，后到过蓟门、卢龙一带，寻求进身之路，都没有成功。在此前后，曾在宋中居住，与李白、杜甫结交。永泰元年（765）卒，终年64岁，赠礼部尚书，谥号忠。有《高常侍集》、《中兴间气集》等传世。

高适是盛唐时期“边塞诗派”的领军人物，与岑参并称“高岑”。他的诗直抒胸臆，不尚雕饰，以七言歌行最富特色，大多写边塞生活。“雄浑悲壮”是他的边塞诗的突出特点，他的笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。其诗歌尚质主理，雄壮而浑厚古朴。艰难的生活环境和丰富的人生经历，加之其豪爽正直的个性，使得高适的诗作反映的层面较广阔，题旨亦深刻，结构上则多直抒胸臆，或夹叙夹议，较少用比兴手法。