第十三问 “石头”如何变“神瑛”

有关石头与神瑛侍者的区别都明明白白写在书里，我为什么会一直以为石头与神瑛侍者是一个物事？这与《红楼梦》的版本有绝对关系。

《红楼梦》这本书很奇特，别的书都是在出版之后发生影响，这本书却是在修改阶段就发生很大影响了。曹雪芹在修改的过程当中，这本书就以手抄本的形式流传出去，目前发现的年代最早的抄本是乾隆十九年（1754）抄本，当时曹雪芹还在世。目前这种早期抄本已经发现了十三部，这些本子的特点是或多或少都有脂砚的批语，大抵题名为《脂砚斋重评石头记》，都是八十回的本子，后面的部分短缺。这就形成一个抄本系统，世称“脂评本”系统，亦称“脂本”。至清末民元之初上海有正书局根据脂本照相石印出版了《国初抄本原本红楼梦》，是近代第一个脂本系统的印刷本。

《红楼梦》以抄本形式流传了将近四十年以后，到乾隆五十六年（1791），程伟元和高鹗自称发现了后四十回原本，于是“细加厘剔，截长补短，抄成全部”正式印刷，题为《新镌全部绣像红楼梦》，这是《红楼梦》的第一个印刷本，世称“程甲本”，一般以为这个本子的后四十回是由高鹗续补的。第二年又出了“程乙本”，据说还有程丙本、程丁本，这个时候曹雪芹已经去世将近三十年。到了道光十二年（1832），有一个叫作王希廉的，以《新镌全部绣像红楼梦》为底本，加进自己的评批，于双清仙馆开雕《新评绣像红楼梦全传》，这个本子在旧日流传极广，影响很大，世称“王评本”。光绪七年（1881）有张新之（太平闲人、妙复轩）评本一百二十回《绣像石头记红楼梦》刊出，世称“张评本”。光绪九年（1883）上海广百宋斋在王希廉双清仙馆本的基础上，加进姚燮（梅伯、大某山民）评批，铅印出版了《增评补图石头记》，世称“姚评本”，这是一个流传更广的本子。以上这些不同的版本形成一个系统，即“程高本”系统，或简称“程本”系统。1963年人民文学出版社出版的《红楼梦》，是用“程乙本”为底本校对出版的，因此是一个“程高本”系统的本子。而1990年人民文学出版社出版的《红楼梦》，其前八十回是以早期抄本庚辰本为底本校订，因此可看为是一个脂本系统与“程高本”系统合璧的本子。

问题就出在这个“程高本”系统，程伟元和高鹗不但续写了后四十回，而且对于前八十回的文字做了很大改动，神瑛侍者和石头的关系就是改动最大的一例。我之所以认为神瑛与石头是一回事，就是上了“程高本”的当。

在脂本中，石头虽说已经通了灵性，但也只是会说话而已，却还不会行走，不会变幻。它后来变成如扇坠大小一块美玉，还是那僧人“念咒书符，大展幻术”，把它变成了这个样子。可是在“程高本”系统的本子中，却在“灵性已通”后面加了八个字，说是“自去自来，可大可小”，这样一来石头的本领就大了许多，它缩成扇坠大小一块美玉，也是自己变化的结果。“程高本”这样改动，就是为了后面的一段神瑛侍者的文字。在脂本中，文字是这样的：“只因西方灵河岸上，三生石畔，有绛珠草一株。时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。”可是到了“程高本”中，在“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”的后面，又加出了一大段话：“那时这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处。那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉。”看看，石头就是这样与神瑛合为一体了，程、高在篡改《红楼梦》当中新编了一个石头变神瑛的神话。不但如此，在第十八回“皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻”中，在“说不尽这太平景象，富贵风流”这句话的后面，石头自思自忖的那一段话也不见了踪影。程、高二人这个妄改的工作做得很是尽心尽力。

因为我小时候看的《红楼梦》就是1963年人民文学出版社出版的通行本，所以这个石头变神瑛的印象很深，后来虽说看到1990年人民文学出版社出版的新的通行本，也没有当作太大的问题，以为这是早期底本的设计，是曹雪芹修改过程中的一个疏漏，无形中还是认可程、高本修改得正确。这次重读，才发现这一种设计极具深心，牵涉全书主旨和结局，非同小可，这才重视起来。这是一个极好的教训，告诉我们在读《红楼梦》的时候本子的选择极为重要，一般读者阅读自可读人民文学出版社1990年版的通行本即可，若是想深入地读一下，多选择几种本子参照一下大有裨益。在这里我想重申一下，我写这些东西的目的，不是“讲”《红楼梦》这本书，而是“读”《红楼梦》这本书，在阅读中发问，在发问后解答。因此不仅把结论告诉朋友，更想把思索的轨迹和盘端出，哪怕前后矛盾也不避讳，不懂就是不懂，绝不装懂。目的就是想以此引起朋友们的兴趣，和我一同来读这本书，最好也能和我一样发问，我们共同解答，若是能够交流最好。我想这样可能会形成一种阅读的氛围，而所谓文化，实际上就是一种氛围。