第一〇一问 甄真贾假皆曹家吗

谈到太祖皇帝仿舜巡，赵嬷嬷叹道：“……还有如今现在江南的甄家，嗳呦呦，好势派！独他家接驾四次，若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信。别讲银子成了土泥，凭你世上所有的，没有不是堆山塞海的，那罪过可惜四个字竟顾不得了。”甲戌本中，在“甄家”旁边有批语：“甄家正是大关键大节目，勿作泛泛口头语看。”

脂砚这个批语很含混，究竟是什么“大关键大节目”？没说。“勿作泛泛口头语看”，做什么语看？也没说。越是含混，越是启人遐想，于是许多猜测纷纷出现。最常见的说法是这个甄家实际与贾家是一体，他们都是曹家的代称，赵嬷嬷说独他家接驾四次，明明点出了甄家就是江南曹家。这个说法的一个前提就是曹雪芹写的是自家事情，他将真事隐去，用假语村言，于是让甄家退居幕后，让贾家走到台前，实际写的是一家。在第二回贾雨村说到甄家时，脂砚有批语：“又一个‘真正之家’，持与‘假家’遥对，故写‘假’则知‘真’。”这就明确告诉我们，甄家才是“真正之家”，贾家则是“假家”。那么甄家的甄宝玉与贾家的贾宝玉是什么关系？在第二回冷子兴演说荣国府时，贾雨村说到甄宝玉，旁边也有脂砚斋的批语：“甄家之宝玉，乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。”

一个“遥对”，一个“遥照”，更让人摸不到头脑，曹雪芹这样处理，究竟想干什么？

是为了避免文字狱，怕为曹家招来祸端？可是既然已经把曹家做了虚化处理，弄成一个贾家，为什么还要特意写一个在金陵的甄家？这不是明告诉人们真正的家是曾任江宁织造的曹家？这不是此地无银三百两式的不打自招吗？

是因为甄家不好写，故此写贾家，写贾家实际为了写甄家？这像是在写小说吗？简直是在写一个简单不过的谜语，谜面是贾家，谜底是甄家，这有什么意义？如果顺着这种思路探究下去，于是就有皇八子、皇四子呀出现，有皇室内讧、兄弟残杀、篡位夺权等等一大篇宫廷秘事。于是小说成为史书，故事成为史实，史书却出于虚构，史实亦没有明写，既不是小说也不是史书，于是《红楼梦》这部中华民族千古文学巨著，就成为一种非驴非马的怪物，这是在研究《红楼梦》还是在糟蹋《红楼梦》？

是因为甄家或者甄宝玉在后部书中有举足轻重的作用，是情节推进中不可缺少的一环？我们说在前八十回中并没见甄家或者甄宝玉有出色表现，他们对于前八十回情节没有一点儿作用，那么很难想象在后半部书中会有一个大反转，成为重要角色。据传言，曾有人见过一《红楼梦》抄本，在书中甄宝玉得中乡魁，进京考取进士，到贾府拜访贾宝玉。贾宝玉此时已经场后走失，做了和尚，两人在梦中相遇，甄宝玉讲了一番大道理后劝贾宝玉还俗，贾宝玉飘然而去。这就更奇了，既然在书的后半部两个宝玉也未及谋面，就说明这个甄家与这个甄宝玉对于全书情节确实毫无用处，把它们删掉完全不影响全书的结构和思想艺术表现。

无论从哪一个角度看，这个甄家和甄宝玉都没有什么用处。可是我又不相信曹雪芹会出此下策，写一个毫无用处的家庭，一个毫无用处的人物。我便想起太虚幻境那副联语：“假做真时真亦假。”曹雪芹已经明确告诉我们，贾家是假，甄家也是假，都出于虚构，大家读这部书的时候不必追究这是谁家的事情，你只须看书就是了。从第十六回的描写看，《红楼梦》旧稿中涉及曹家旧事一定不少，曹雪芹在不断的修改中做了大量虚化工作，但还是难以消除全部痕迹，他又怕人们用“考据眼”去读这部书，钻进“谁家事情”这个牛角尖里出不来，故此写一甄家。告诉人们，真真假假皆是幻，不管谁家的事情，弄到书里，成为文本，它就成为一个独立存在的实体，就与任何一家任何一人脱离了关系，它是一种虚构的真实，一种真实的虚构。这才是真正的小说，才是真正的小说意识。

遗憾的是曹雪芹的担心不是多余，反而成真。自打《红楼梦》出现，就出现了旧、新两大红学流派，旧红学认定《红楼梦》写别家事，新红学认定《红楼梦》写曹雪芹自家事，唇枪舌剑，争论不休，将及一个世纪，就是围绕这个“谁家事”。当然，此外还有一个评点派，就以脂砚斋为开端，可是他在批语中处处或暗示或明点这部书是写作者家事，他应该算做新红学实际上的先驱。

我们今天再这样读《红楼梦》，未免太20世纪，还是静下心来欣赏一部精妙绝伦的小说为正经。因此我说，不管贾家甄家，都不是曹家，更不是别的什么家，它们不过是小说中人物活动的场所而已。我这样说并不是否定前辈们的探索，前辈们的探索，不管对与错，都是有益的，后生小子今日敢说这个话，正是由于有前辈打下的基础在。