二章

【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（共87字）

【译言】天下都知道美就是美的话，丑就显露了；都知道善就是善的话，不善也就显现了。有和无相互依存，难和易相互形成，长和短相互对照，高和下相互依靠，音和声相互和谐，前和后相互接随。因此圣人按无为的准则做事，用不言的方式去教化；万物兴起而不去首倡，生养而不占有，培育帮助而不倚赖，功成而不居功。正由于不居功，反倒因此永存。

【重心】事物的对立统一规律。

【臧否】基本认同。

【困扰】如果都能知道，那就知道怎么做了；难就难在不知道美丑、善恶。

【智语】道有踪而无痕，道有痕而无色。

【视野】

这一章由两部分组成。

一部分说美与丑，善与不善。它们的关系相依相存。没有丑哪见得美？没有不善，就没有善。

同样的，没有无显不出有，没有难哪里有易？没有短则显不出长，没有下，才见不着高呢！没有声就衬不出音，没有后，前也不存在。

老子先说美丑，善与不善，说出美与丑、善于不善的互转关系，再引出谦虚的思想，真是了不起！

讲起来，美丑、难易、高下、有无、短长等等之间的互转和辩证关系，与谦虚的品德似乎没有必然的联系，这样的章节归分，也完全有可能是在后人的手里调整、成型。但老子的哲学开创了一种模糊的思想模式，正是在这样的模糊和似是而非的境界里，所有不同的思考领域，都可以找到联系点。

老子引出了谦虚的品德，但他并未直言，只是借生而不有、为而不恃、功成而弗居来说明。

谦虚和低调的品德，在中国由来已久，至少从老子这里开始，也已经两千多年了。

温和、仁爱、宽容、礼貌、和谐、谦虚、忠诚、淡泊、奉献、闲逸、节制、勤劳、互助、好学、友好、大方、助人、孝心、感恩、公正、尊老、智慧、节俭、自尊等，都是中国传统的道德和精神品德。

中国传统品德，是中国人道德自信和精神优越感的源泉，是优质的非物质遗产。没有这些源泉，中国人挺不过19、20世纪那些关口，挺不到今天；中国作为一个有历史连续性的完整的价值共同体，挺不过19、20世纪那些关口，挺不到今天。

这些传统的品德，有一些是儒家的，有一些是道家的，后来还有佛家的。

它们当然不能截然分开！但有些是儒家的提倡与核心思想，有些是道家的提倡与核心思想。在历史的演进中，它们相互促进、相互补充、相互衬映，相互完善，终至成熟。

先说一个词：谦虚。

在我的个人辞典里，谦虚起先是个上好的词，上世纪六七十年代，“谦虚的美德”，这是全社会的共同价值观，即使在社会主义社会里，谦虚也是我们的精神支柱之一，没有人对此抱有丝毫的怀疑。

可后来，谦虚在我的辞典里变成了一个坏词，上世纪八九十年代，改革开放初期，中国社会在全盘学习西方，当然这个过程是必须的和不可省略的，于是西方文化中张扬个性、独立自主、崇尚探索创新等理念，使我们虚空无力的谦虚变成虚伪和虚假。

再后来，2000年新世纪以后，随着全社会物质等硬实力的高速扩张，我们的精神面貌再一次彻底改观，谦虚在我的辞典里，逐渐演变为实事求是的自信，我们一般都能对自信和谦虚做出比较适当的处理，该自信的时候，我们会尽情地表现自己，该谦虚的时候，我们也大致能够恰如其分地收敛。

如此看来，谦虚本身没有好坏之分、是非之别，但谦虚的背后必须有实力和自信作支撑，运用谦虚这一品德的时间、地点、方式、方法也十分有讲究。

“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，老子以“赞”的态度谈论谦虚，认为这是谨须遵守的品德，“夫唯弗居，是以不去”，在终极的价值评判体系中，也予以最高的肯定。

这说明，老子著《老子》时是非常自信的，因为他肯定了谦虚的品德，这是他有物质的或精神的实力的外现；当然也可能是他那个时代有物质的或精神的实力的外在体现。

这大概是老子说这些话的潜在动因。

【听雨花园笔记】

一夜春雨，早晨起来，到听雨花园去，看见无数的蜗牛，在枯枝败叶上，在湿土地上，在植物的绿叶上，在花盆的边沿，在地面上，在墙面上，在大乌龟经常出没的墙角、小道上，在门窗的玻璃上，在所有的地方爬行。蜗牛总是在春天雨后大迁徙，我想这可能有其中的道理：雨后潮湿，借助雨水的湿滑作用，蜗牛的爬行比较容易，它们可以迁徙得尽可能远些。枇杷正在膨胀，但也有许多落果，种在大花盆里的果树，营养总是有限的啊。柚子要开花了，少数花蕾已经绽开了洁白的花瓣，有丝丝的香气飘散。