第一章 春秋至汉代之语

周秦两汉之书，不载“谜”字。宋刻本《说文解字》有之，则后人增入也。古谓之“”，《韩非子·喻老》：“右司马御座而与王语”，是也。亦谓之“廋”，《国语·晋语五》：“秦客为廋辞于朝”，是也。《集韵》：“，廋语也。”《正字通》：“与隐通”，故亦或作“隐”。《方言》：“廋，隐也。”、廋互训，盖本一物，绝国殊语耳。《文心雕龙·谐》云：“者，隐也。遁辞以隐意，谲譬以指事也。”皇古之事，荒远无征。隐语之见于书，要以《春秋左传》所记者为最早矣。

《左传·宣公十二年》曰：“冬，楚子伐萧……申公巫臣曰：‘师人多寒！’王巡三军，拊而勉之。三军之士，皆如挟纩。遂传于萧。还无社与司马卯言，号申叔展。（杜预《集解》：还无社，萧大夫；司马卯、申叔展，皆楚大夫也。无社素识叔展，故因卯呼之。）叔展曰：‘有麦麹乎？’曰：‘无。’‘有山鞠穷乎？’曰：‘无。’（《集解》：麦麹、鞠穷，所以御湿，欲使无社逃泥水中。无社不解，故曰‘无’。军中不敢正言，故谬语。）‘河鱼腹疾奈何？’（《集解》：叔展言无御湿药，将病。）曰：‘目于眢井而拯之。’（《集解》：无社意解，欲入井，故使叔展视虚废井而求拯己。）”

《左传·哀公十三年》曰：“吴申叔仪乞粮于公孙有山氏（《集解》：申叔仪，吴大夫；公孙有山，鲁大夫。），曰：‘佩玉蕊兮，余无所系之。（《集解》：己独无以系佩，言吴王不恤下。）旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。’（《集解》：言但得视，不得饮。）对曰：‘粱则无矣，粗则有之，若登首山以呼曰：庚癸乎！则诺。’（《集解》：军中不得出粮，故为私隐。庚，西方，主谷。癸，北方，主水。）”

悟“眢井”于“麦麹”，隐“水谷”于“庚癸”，殆隐语之所自始也。至于伍举刺荆王以“大鸟”（见《史记·楚世家》。按：伍举，《吕览·重言》作“成公贾”，《韩非子·喻老》作“右司马”而不名，《新序·杂事二》作“士庆”，《史记·滑稽列传》又以为淳于髡说齐威王。要之，古代有此传说而已，不必确定其为何人也），齐客讥薛公以“海鱼”（见《战国策》），庄姬托辞于“龙尾”（见《列女传》），臧文谬书于“羊裘”（同上），则《文心雕龙·谐》，言之详矣。若夫齐人有“三难”之隐（见《韩非子·难三》），侏儒有“梦灶”之讥（见《难四》），周公知“疾徐”之言（见《韩诗外传》卷四），老子悟“刚柔”之喻（见《说苑·敬慎》篇）；晋则有咎犯（见《正谏》篇），齐则有无盐、淳于髡之属（见《新序·杂事二》），魏则有箕季（见《刺奢》）。稽其年代，有先于“麦麹”“庚癸”者，然不特晚周诸子之托古，抑且秦汉文人之伪说也。此《文心雕龙·谐》所以首称左氏之文也。而荀卿之赋，实开后世射覆之端。如《蚕赋》云：

有物于此，兮其状，屡化如神。功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不美，与暴为邻。功立而身废，事成而家败。弃^［1］其耆老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。臣愚而不识，请占之五泰。五泰占曰：“此夫身女好而头马首者欤？屡化而不寿者欤？善壮而拙老者欤？有父母而无牝牡者欤？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨。蛹以为母，蛾以为父。三俯三起，事乃大已。夫是之谓蚕理。”

《汉书·东方朔传》云：上尝使诸数家射覆，置守宫盆下射之，皆不能中。朔自赞曰：“臣尝受《易》，请射之。”乃别蓍布卦而对曰：“臣以为龙，又无角；谓之蛇，又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。”上曰：“善。”赐帛十匹。复使射他物^［2］，连中，辄赐帛。时有幸倡郭舍人，滑稽不穷，常侍左右，曰：“朔狂，幸中，非至数也。臣愿令朔复射，朔中之，臣榜百；不能中，臣赐帛。”乃覆^［3］树上寄生，令朔射之。朔曰：“是窭数也。”舍人曰：“果知朔不能中也！”朔曰：“生肉为脍，干肉为脯；著树为寄生，盆下为窭数。”

至于朔之隐语，其见于本传者：上令倡监榜舍人，舍人不胜痛，呼謈。朔笑曰：“咄！口无毛，声謷謷，尻益高。”舍人恚曰：“朔擅诋欺天子从官，当弃市。”上问朔：“何故诋之？”对曰：“臣非敢诋之，乃与为隐耳。”上曰：“隐云何？”朔曰：“夫‘口无毛’者，狗窦也；‘声謷謷’者，鸟哺鷇^［4］也；‘尻益高’者，鹤俯啄也。”舍人不服，因曰：“臣愿复^［5］问朔隐语，不知，亦当榜！”即妄为谐语曰：“令壶龃，老柏涂，伊优亚，t吽牙。何谓也？”朔曰：“令者，命也；壶者，所以盛也；龃者，齿不正也；老者，人所敬也^［6］；柏者，鬼之廷也；涂者，渐洳径也；伊优亚者，辞未定也。t吽牙者，两犬争也。”舍人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者。

其见于他书者，《五色线》云：郭舍人以“蚊”谜问东方朔曰：“客从东方，且歌且行。不从门入，逾我园墙。游戏中庭，上入殿堂。击之拍之，死之攘攘。格斗而死，主人不伤。此何物也？”东方朔曰：“利喙细身，昼匿昏出。嗜肉恶烟，指掌所扪。臣朔愚戆，名之曰蚊。”舍人辞穷^［7］，不免脱裈。（按：《齐东野语》卷十，仅引其四语云：长喙细身，昼亡夜存。嗜肉恶烟，为指掌所扪。）

《渊鉴类函》卷三百八十引《东方朔传》云：“郭舍人曰：‘珠籀文章，背有组索。两人相见，朔能知之为上客。’朔曰：‘此玉之荣，石之精。表如日光，黑如垂星^［8］。两人相睹，两知为情^［9］。此名为镜也。’”班固云：“朔之诙谐，逢占^［10］射覆，其事浮浅，行于众庶。童儿牧竖，莫不眩耀。而后世好事者，因取奇言怪语，附着之朔。”朔盖一代隐语之中心人物也。

他若曹娥碑题字，则托诸蔡邕。《异苑》云：“陈留蔡邕，被难过吴，读曹娥碑文，以为诗人之作，无诡妄也。因刻石旁，作‘黄绢幼妇，外孙齑臼’八字。魏武帝见而不能了，以问群僚，莫有解者。有妇人浣于江渚，曰：‘第四车解。’既而祢正平也，衡即以离合义解之。或谓此妇人即娥灵也。”

而《世说新语》卷四云：

魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题字，魏武谓修曰：“解不？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行卅里，魏武乃曰：“我已得。”令修别记所知。修曰：“黄绢，色丝也，于字为‘絕（绝）’；幼妇，少女也，于字^［11］为‘妙’；外孙，女子也，于字为‘好’；齑臼，受辛也，于字为‘辭（辞）’。所谓‘绝妙好辞’也。”

夫祢衡、杨修，其说既异，况魏武固未尝至江东也。

《文心雕龙·谐》云：“隐语之用，被于纪传，大则兴治济身，其次则弼违晓惑。”盖古人隐语，大都意在谲谏，至汉东方朔，渐开后世谐谑之端矣。

校勘记

［1］“弃”，原作“亲”。“弃其耆老，收其后世”，指蚕蛾交尾后产下卵，人们就把将死的蛾子丢弃，而把蚕卵收藏起来，以待来年再养。今据1919年上海涵芬楼影印本《荀子》改。

［2］“他”后“物”字原缺，射覆就是一种猜物游戏，今据文渊阁四库全书《骈志》、1919年上海涵芬楼影印本《前汉纪》补。

［3］“覆”，原作“射”，与后文“令朔射之”重复，应先“覆”而后“射”。“射”是猜度之意，“覆”是覆盖之意。覆者用瓯盂、盒子等器覆盖某一物件，射者通过占筮等途径，猜测里面是什么东西。今据1928年版《谜史》改。

［4］“鷇”，原作“谷”，不合文意。鷇（kòu），须母鸟喂食的雏鸟。今据1928年版《谜史》改。

［5］“愿”后“复”字原缺，意为再次出题为难东方朔，今据1928年版《谜史》补。

［6］“壶者，所以盛也；龃者，齿不正也；老者，人所敬也”十八字原缺，使“壶”“龃”“老”三字释文缺失，今据1928年版《谜史》补。

［7］“穷”，原作“安”。辞穷，无话可说。今据1928年版《谜史》改。

［8］“黑如垂星”，北京市中国书店1985年《渊鉴类函》作“里如众星”。

［9］“两知为情”，北京市中国书店1985年《渊鉴类函》作“相知情”。

［10］“占”，原作“台”。占，占筮。今据1928年版《谜史》改。

［11］“字”，原作“文”，与前、后文用法不一致。今据1928年版《谜史》改。