《宗镜录》

[五代]延寿[1]编

1.一生看《大涅槃经》[2]，手不释卷。时有学人问：“和尚寻常不许学人看经，和尚为什么自看？”师云：“只为遮眼。”问：“学人还看得不？”师云：“汝若看，牛皮也须穿。且如西天第一祖师，是本师释迦牟尼佛，首传摩诃迦叶[3]为初祖，次第相传，迄至此土六祖[4]，皆是佛弟子。今引本师之语，训示弟子，令因言荐道，见法知宗，不外驰求，亲明佛意，得旨即入祖位。谁论顿渐[5]之门，见性现证圆通，岂标前后之位，若如是者，何有相违？且如西天上代二十八祖[6]，此土六祖，乃至洪州马祖大师，及南阳忠国师、鹅湖大义禅师、思空山本净禅师等，并博通经论，圆悟自心。所有示徒，皆引诚证，终不出自胸臆，妄有指陈。是以绵[7]历岁华，真风不坠，以圣言为定量，邪伪难移；用至教为指南，依凭有据。故圭峰和尚云：‘谓诸宗始祖，即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。’[8]诸祖相承，根本，是佛亲付；菩萨造论，始末，唯弘佛经。况迦叶乃至鞠多弘传皆兼三藏，及马鸣龙树，悉是祖师。造论释经，数十万偈，观风化物，无定事仪。所以凡称知识，法尔须明佛语，印可自心，若不与了义[9]一乘[10]圆教相应，设证圣果，亦非究竟。”

【注释】

[1]延寿：(904～975)，临安府余杭(浙江杭县)人，唐末五代僧人，净土宗六祖，法眼宗三祖。三十岁出家，先在天台山参学于德韶国师并领悟玄旨，后在国清寺严修法华忏，建隆二年(961)，应吴越王钱俶的邀请，迁往永明道场，接化大众，所以世称永明大师。延寿召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百多人的著作，广搜博览，互相质疑，编成《宗镜录》一百卷。

[2]《大涅槃经》：据说是释尊在跋提河边的沙罗双树下，即将入灭时，用一天一夜所说的教义。内容主要包括佛身常住、涅槃常乐我净、一切众生悉有佛性等等。

[3]摩诃迦叶：释迦牟尼佛十大弟子之一，以头陀第一著称。据说身有金光，映蔽余光使不现，所以又名饮光。在灵山会上相传佛陀拈花，迦叶微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，被奉为为禅宗初祖。

[4]六祖：禅宗六代祖师之统称，即初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。

[5]顿渐：顿教和渐教。渐教是由浅入深逐渐成功的教法；顿教是立刻速成的教法。

[6]二十八祖：传说禅宗在西天的二十八位祖师，分别为一摩诃迦叶、二阿难尊者、三商那和修、四优婆毱多、五提多迦、六弥遮迦、七婆须蜜、八佛陀难提、九伏驮蜜多、十胁尊者、十一富那耶舍、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗、十四龙树尊者、十五迦那提婆、十六罗睺罗多、十七僧伽难提、十八伽耶舍多、十九鸠摩罗多、二十暗夜多、二十一婆修盘头、二十二摩拏罗、二十三鹤勒那、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多罗、二十八菩提达磨。

[7]绵：久远，连续。

[8]出自宗密《禅源诸诠集》序。

[9]了义：直接显了、说理透彻的法义。

[10]一乘：指佛乘。佛说一乘之法，为了让众生能够依照它修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。

2.夫水喻真心者，以水有十义，同真性故，一水体澄清，喻自性清净心；二得泥成浊，喻净心不染而染；三虽浊不失净性，喻净心染而不染；四若泥澄净现，喻真心惑尽性现；五遇冷成冰，而有硬用，喻如来藏[1]与无明[2]合，成本识用；六虽成硬用，而不失濡[3]性，喻即事恒真；七煖[4]融成濡，喻本识还净；八随风波动，不改静性，喻如来藏随无明风，波浪起灭而不变自不生灭性；九随地高下排引流注，而不动自性，喻真心随缘流注，而性常湛然[5]；十随器方圆，而不失自性，喻真性普遍诸有为法，而不失自性。又书云：“上德若水。”方圆任器，曲直随形故。

【注释】

[1]如来藏：真如在烦恼之中，成为如来藏。如来藏虽隐藏在于烦恼中，却不被烦恼污染，还是具备本来绝对清净、永远不变的本性。

[2]无明：烦恼的别称。指不通达真理，不能明白理解事相或道理的状态。无明是一切烦恼的根本。《大乘义章》：“言无明者，痴暗之心。体无慧明，故曰无明。”

[3]濡(rú)：湿润。

[4]煖(nuǎn)：同“暖”，温暖。

[5]湛然：清澈、安然的样子。韩偓《地炉》：“禅客钓翁徒自好，那知此际湛然心。”

3.夫欲识心定者，正坐时知坐是心，知有妄起是心，知无妄起是心，知无内外是心，理尽归心，心既清净，净即本性，内外唯一心，是智慧相，明了无动心，名自性定，又示融大师云：“百千妙门，同归方寸；恒沙功德，总在心原。一切定门，一切慧门，一切行门，悉皆具足，神通妙用，并在汝心。”[1]传法偈云：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”

【注释】

[1]见《金刚经注解》卷四：“四祖谓牛头融禅师曰：‘百千妙门，同归方寸；恒沙功德，总在心源。一切空门，一切慧门，一切行门，悉皆具足。神通妙用，只在你心；业障烦恼，本来空寂。一切果报，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，无欠无余，与佛无殊，更无别法。但只令心自在，莫怀妄想，亦莫权忻，莫起贪嗔，莫生忧虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用。’”

4.大道无中，复谁前后，长空绝迹，何用量之，空既如是，道岂言哉！心月孤圆，光吞万像，光非照境，境亦非存，光境俱亡，复是何物？譬如掷[1]剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃非亏，若能如是，心心无知，全人即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。

【注释】

[1]掷(zhì)：扔，抛掷。