张君瑞闹道场杂剧

楔子[1]

（外扮老夫人上开[2]）老身姓郑[3]，夫主姓崔，官拜前朝相国[4]，不幸因病告殂[5]。只生得个小姐，小字莺莺，年一十九岁，针黹女工[6]，诗词书算，无不能者。老相公在日，曾许下老身之侄，乃郑尚书之长子郑恒为妻。因俺孩儿父丧未满，未得成合。又有个小妮子[7]，是自幼伏侍孩儿的，唤作红娘。一个小厮儿[8]，唤做欢郎。先夫弃世之后，老身与女孩儿扶柩至博陵安葬[9]，因路途有阻，不能得去。来到河中府[10]，将这灵柩寄在普救寺内[11]。这寺是先夫相国修造的，是则天娘娘香火院[12]，况兼法本长老，又是俺相公剃度的和尚[13]，因此俺就这西厢下一座宅子安下[14]。一壁写书附京师去[15]，唤郑恒来，相扶回博陵去。我想先夫在日，食前方丈，从者数百[16]，今日至亲则这三四口儿[17]，好生伤感人也呵。

注释：

[1]楔（xiē）子：本指木匠用来塞紧木制品缝隙的小木片。元代及明初，把一段戏的首曲称为“楔子”。王骥德《曲律》云：“登场首曲，北曰楔子，南曰引子。”明代中期刊刻剧本时，往往把正戏之外用来交代情节、介绍人物的场子，同剧本的正场戏区分出来，并名之为“楔子”，其作用是使戏剧情节完整紧凑。楔子中往往只唱一两支单曲，不唱套曲；主唱人亦不限于戏的主脚。

[2]外：元人杂剧中的女主脚为正旦，男主脚为正末，在正脚之外再加上一个脚色，叫“外”。所扮不限男女、年龄，这里指扮演老夫人的外旦。开：戏剧开场。

[3]老身：老年人之自称，不限男女。

[4]拜：授予官职。前朝：天子在位期间曰朝，这里指前一个皇帝在位时。

[5]告殂（cú）：布告死亡。

[6]针黹（zhǐ）女工：妇女从事的针线、纺织、刺绣等活计。黹，制衣，刺绣，俗作“指”。

[7]妮子：旧时对婢女的称呼。《新五代史·晋家人传·高祖皇后李氏》：“耶律德光已降晋兵，遣张彦泽先犯京师，以书遗太后，具道已降晋军，且曰：‘吾有梳头妮子，窃一药囊，以奔于晋，今皆在否？’”

[8]小厮（sī）儿：宋元时称自家的小男孩儿（即儿子）为小厮。关汉卿《钱大尹智勘绯衣梦》：“俺两家指腹成亲，后来我家生了个女儿……他家得了个小厮。”

[9]柩（jiù）：盛殓着尸体的棺材。《礼记·问丧》：“三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。”博陵：唐代郡名，治所在今河北定州。博陵崔氏为唐代五大高门（河北清河、博陵崔姓，北京范阳卢姓，山东赵郡、甘肃陇西李姓，河南荥阳郑姓，河北太原王姓）之一。

[10]河中府：北周置蒲州，隋为河东郡，唐时复为蒲州，开元时改为河中府，治所在今山西永济。

[11]普救寺：始建年代不详，隋代已有之，唐时僧俗信众积十年扩建，乃成名刹。

[12]则天：唐高祖李治的皇后武曌，死后谥则天皇后。香火院：接受民间供奉的寺庙。香火，泛指寺庙敬奉神佛所用的香烛等物。

[13]相公：此处为妻对夫的敬称。无名氏《孟德耀举案齐眉》：“相公，认了丈人丈母罢！”剃度：佛教以剃除须发为度越生死之因，故将佛教徒出家必须接受的剃发剃须过程称作剃度。此谓僧尼出家时，官府颁发度牒作为凭证。

[14]安下：安置，安歇。《清平山堂话本·风月瑞仙亭》：“昨听春儿说，有秀士司马长卿来望父亲，留他在瑞仙亭安下。”

[15]一壁：一边，表示一个动作与另一个动作同时进行。附：寄信。

[16]食前方丈，从者数百：形容从前家道兴旺，上句说肴馔之丰，食时列前者至方一丈；下句言仆役之众，有数百人之多。《孟子·尽心下》：“食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。”

[17]则：仅，只。

【仙吕】【赏花时】[18]夫主京师禄命终[19]，子母孤孀途路穷，因此上旅榇在梵王宫[20]。盼不到博陵旧冢，血泪洒杜鹃红[21]。

今日暮春天气，好生困人[22]。不免唤红娘出来分付他。红娘何在？（旦俫扮红见科[23]）（夫人云）你看佛殿上没人烧香呵，和小姐闲散心耍一回去来。（红云）谨依严命。（夫人下）（红云）小姐有请。（正旦扮莺莺上）（红云）夫人着俺和姐姐佛殿上闲耍一回去来。（旦唱）

【幺篇】[24]可正是人值残春蒲郡东[25]，门掩重关萧寺中[26]。花落水流红[27]，闲愁万种[28]，无语怨东风。（并下）

注释：

[18]【仙吕】：宫调名。宫调就是乐律，用以限定声调的高低缓急，表现乐曲的感情色彩。在元杂剧中，实际应用起来的宫调计五宫四调，即黄钟宫、正宫、南吕、仙吕、中吕五宫及大石调、越调、双调、商调四调，合称“九宫”。元人杂剧的唱词，在音乐上要求叶宫调、唱套曲。【赏花时】：曲调名，属仙吕宫。每一宫调下都设有若干支曲子，叫曲调。这些不同的曲子连在一起，称为套曲，押同一韵脚。曲调的名称，只表示曲词与曲调的格式，与内容无关。

[19]禄命终：人生的运数终结，即死亡。禄命，宿命论者所说的天命，人生运数。王充《论衡·命义篇》：“人有命有禄，有遭遇，有幸偶。命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。”

[20]旅榇（chèn）：未入祖茔前临时寄放在外的尸棺。榇，泛指棺。梵王宫：梵王为大梵天王的简称，梵王宫即大梵天王所居之宫殿，这里泛指佛寺。

[21]杜鹃红：即杜鹃鸟口上的血，这里代指眼泪。杜鹃，即子规鸟，相传为古代蜀王杜宇魂魄所化，其鸣声哀切，叫后口常流血，旧时常以杜鹃啼血比喻哀伤至极。

[22]困人：使人疲倦。石君宝《鲁大夫秋胡戏妻》：“天气困人，我且去歇息咱。”

[23]旦俫（lái）：扮红娘的幼小旦脚，即小旦。俫，即俫儿，戏中扮演少年儿童的脚色。

[24]【幺（yāo）篇】：“幺”为“後”之简写，幺篇即后篇，元杂剧中同牌的第二支曲子称幺篇，犹南曲之“前腔”。

[25]蒲郡：即蒲州。

[26]掩：闭门。重（chóng）关：一道道的门。萧寺：南朝梁武帝萧衍信佛，建造了很多佛寺，后称佛寺为萧寺。李公垂《莺莺歌》：“门掩重关萧寺中，芳草花时不曾出。”

[27]红：花的代称，杜甫《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”此谓水中的落花。

[28]闲愁：难以言喻的愁思。贺铸《青玉案》词：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”

点评：

中国古代诗词最重发端，戏曲亦是如此。王骥德《曲律·论章法》曰：“作曲，犹造宫室者然。工师之作室也，必先定规式，自前门而厅，而堂，而楼，或三进，或五进，或七进，又自两厢而及轩寮，以至廪庾、庖湢、藩垣、苑榭之类，前后、左右、高低、远近、尺寸无不了然胸中，而后可施斤斫。作曲者，亦必先分段数，以何意起，何意接，何意作中段敷衍，何意作后段收煞，整整在目，而后可施结撰。”元人杂剧惯以四折、一楔子演出一段故事，规模远亚乎后世传奇，笔墨更宜警炼。王实甫《西厢记》突破了经典杂剧的体制限囿，共有五本，每本各四折加一个楔子，堂庑较传统杂剧更阔大，内容、情节也更为丰赡、曲折。“竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉”（苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》），是以曲家在落墨前尤须先立定全部之格局，然后再择时、择地而出之，方可称大家手眼。

《西厢记》故事滥觞于唐人元稹的传奇小说《莺莺传》，之后吟咏崔、张情事的文学作品屡见不鲜，其中影响最大的又属宋人赵令畤的《商调蝶恋花》鼓子词和金代董解元的《西厢记诸宫调》。但无论是《莺莺传》、《商调蝶恋花》还是《西厢记诸宫调》，都侧重从张生一方展开故事叙述。王实甫从生、旦两头分别䌷绎端绪、精织细绣一段才子佳人的黼黻丽章，雅擅叙事，脉络井井，无怪乎《西厢记》杂剧可以洗涤窠臼、自成高格，被誉为“千古绝调”。第一本“楔子”以老夫人开场交代背景，亦是作者化工妙笔所在——夫主前朝相国，且是博陵崔氏；自家姓郑，亦为高门甲姓。然而崔家富贵，此际毕竟渐成寥落。女儿莺莺正值桃李年华，德才兼修，已有婚约，尚未成配。旅榇受阻，一家几口寄居萧寺，郑恒又远在京城——崔母抚今追昔，凄凄楚楚，无限伤怀。一部《西厢》，几多波磔，太半由老夫人而兴，其中的关键又在“门第”二字。“楔子”讲郑氏重家世，语语言之，却又无一处点破，更为接下来情节的开阖振荡埋下伏笔，手段老辣，令后之人仰望。

大幕甫开之时，一切正与崔相灵柩的状态相似，恰在将安未安的暂安之“几”。女主角莺莺的第一次登场，虽只惊鸿掠影，却如清风乍起，吹皱一池深静。身受礼教制度与门户婚姻的双重拘系，面对落红片片、新绿渐渐，独立风中深院的莺莺无语而怨——是为东风断送春残、为韶华似水一去难挽、还是为念而不得的如花美眷？潘廷章《西来意》以为：“大凡闺阁初解春怀，忽然蠢动，此时情思未有住着，故只好说‘闲愁’二字。然触物增感，一往而深，种种撩人，种种难遣。其情事恰有万端，送之天上不得，埋之地下不得，只好‘怨东风’而已。”恰如潘氏所言，莺莺的“愁”与“怨”是一曲之“眼”。【（赏花时）幺篇】的秀绝之处又在其情与景适会交融，浑然一气。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态，以其所见者真，所知者深也。”（王国维《人间词话》）此曲令人一读而齿颊流香，由其景、其情想见莺莺遗世独立的高标风神，金圣叹所谓“想是后人所添”的论断，未必确凿。

春光不避人，透入重门闭锁的蒲东禅院，逗起待嫁女儿的莫名愁绪，亦为即将发生的韵事提供了萌蘖滋蔓的契机。“一声莺啭出墙来，惹起无限春色”（徐渭等评文），那“生”在何处哉？

第一折[29]

（正末扮骑马引俫人上开）小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛人也[30]。先人拜礼部尚书[31]，不幸五旬之上因病身亡。后一年丧母。小生书剑飘零[32]，功名未遂，游于四方。即今贞元十七年二月上旬，唐德宗即位[33]，欲往上朝取应[34]，路经河中府，过蒲关上[35]，有一人姓杜，名确，字君实，与小生同郡同学，当初为八拜之交[36]，后弃文就武，遂得武举状元[37]，官拜征西大元帅，统领十万大军，镇守着蒲关。小生就望哥哥一遭，却往京师求进[38]。暗想小生萤窗雪案[39]，刮垢磨光[40]，学成满腹文章，尚在湖海飘零，何日得遂大志也呵！万金宝剑藏秋水[41]，满马春愁压绣鞍。

【仙吕】【点绛唇】游艺中原[42]，脚根无线，如蓬转[43]。望眼连天，日近长安远[44]。

注释：

[29]折：在元代，杂剧初不分折，以剧中人物上下场为界，分若干场，一场一场连写下来。到钟嗣成《录鬼簿》（初稿成于元顺帝至顺元年）里，“折”才有了新的含义：以一宫调之一套曲为一折。折也是剧情发展的自然段落，相当于明清传奇剧中的“出”，类似现代戏剧中的“幕”，但一折戏中，没有时间、空间限制，可以包括很多场次。元人杂剧一般是四折，演一个完整故事，也有一本五折、六折的，也有多本戏。明代中叶刊刻剧本时，才正式把杂剧分折，使折的形式固定下来。

[30]本贯：原籍。张国宾《合汗衫》：“老夫姓张，名义，字文秀，本贯南京人也。”

[31]先人：已故的父亲。

[32]书剑飘零：携带书籍用具四处流浪。书籍与宝剑都是古代文人的随身用品，这里泛指各种用具。

[33]唐德宗即位：德宗为李适（kuò）死后庙号。戏曲中常对当朝皇帝使用庙号。凌濛初以为：“院本皆供应内用，故当场须颂称曩时庙号以为别考。剧戏中无不如此者，盖其体也。近有讥其称庙号于即位之日，其言似是，然实学究家之见耳。”即位，此处为在位。德宗即位于建中元年（780），贞元十七年时已即位二十一年。

[34]上朝：相对于地方而言，称京城为上朝，犹上都、上京。取应：朝廷开科取士，士子应选。关汉卿《感天动地窦娥冤》：“况如今春榜动，正待上朝取应，又苦盘缠缺少。”

[35]蒲关：蒲津关的简称，坐落于蒲津之上，位于黄河西岸，在今山西永济。

[36]八拜之交：八拜，本指相见时礼节的隆重，后常指结为异姓兄弟。

[37]武举状元：科举制度中进士的第一名称状元。武举考步射、弓射、马枪、负重等，也考言语、身材。

[38]却：再。《古诗为焦仲卿妻作》：“却与小姑别，泪落连珠子。”

[39]萤窗：晋人车胤勤学故事。《晋书·车胤传》：“胤恭勤不倦，博学多通。家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”雪案：晋人孙康勤学故事。《文选·李善注》：“孙康家贫，常映雪读书，清介，交游不杂。”此言张生一年四季都在刻苦读书。

[40]刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮。韩愈《进学解》：“爬罗剔抉，刮垢磨光。”此谓读书时用心揣摩、去粗取精。

[41]万金宝剑藏秋水：是说自己满腹才学而功名未就，犹如贵重的宝剑隐藏着四射的光芒。秋水明净清亮，常用以比喻剑光。白居易《李都尉古剑诗》：“湛然玉匣中，秋水澄不流。”

[42]游艺：语出《论语·述而》：“依于仁，游于艺。”艺指六艺：礼、乐、射、御、书、数；游于艺指沉浸于六艺的研讨中，在剧中则指负笈游学。

[43]蓬转：蓬，草名，又名飞蓬，秋天断根，随风飘转。《晏子春秋·内篇》：“譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣。”旧时常以蓬转喻指四处漂泊转徙。潘岳《西征赋》：“陋吾人之拘挛，飘萍浮而蓬转。”

[44]日近长安远：典出晋明帝司马绍事。《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上，有人从长安来……（元帝）因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色曰：‘尔何故异昨日之言邪？’称曰：‘举目见日，不见长安。’”后以“日近长安远”言帝都遥远难及，喻功名未遂的感叹。王勃《滕王阁序》：“望长安于日下，目吴会于云间。”

【混江龙】向诗书经传，蠹鱼似不出费钻研[45]。将棘围守暖[46]，把铁砚磨穿。投至得云路鹏程九万里[47]，先受了雪窗萤火二十年。才高难入俗人机，时乖不遂男儿愿。空雕虫篆刻，缀断简残编[48]。

行路之间，早到蒲津[49]。这黄河有九曲[50]，此正古河内之地，你看好形势也呵！

【油葫芦】九曲风涛何处显，则除是此地偏[51]。这河带齐梁分秦晋隘幽燕[52]。雪浪拍长空，天际秋云卷；竹索缆浮桥，水上苍龙偃[53]；东西溃九州[54]，南北串百川。归舟紧不紧如何见[55]？却便似弩箭乍离弦。

【天下乐】只疑是银河落九天。渊泉、云外悬[56]，入东洋不离此径穿[57]。滋洛阳千种花[58]，润梁园万顷田[59]，也曾泛浮槎到日月边[60]。

注释：

[45]蠹（dù）鱼：蛀蚀书籍、衣服等的小虫。这里是比喻自己像蠹鱼一样埋头在书里。

[46]棘（jí）围：古代科举考试，为防止捣乱和作弊，在试院围墙上遍插荆棘，故称考场为棘围、棘院或棘闱。唐杜佑《通典·选举》：“自武德以来……礼部阅试之日，皆严设兵卫，荐棘围之……以防假滥焉……”

[47]投至得：直等到。无名氏《包待制陈州粜米》：“投至得分尸在市街，我看你一灵儿先飞在青霄外。”云路：致身青云之路。致身青云，喻官高位显。《北史·文苑传序》：“或膺扬河朔，或独步汉南，俱骋龙光，并驱云路矣。”鹏程九万里：典出《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”后世常以“鹏程万里”形容前程远大。李白《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”

[48]空雕虫篆刻，缀断简残编：白白地写诗作文、研究学问而一无所成。虫，虫书；刻，刻符。虫与刻都是学童所习内容。简，古代供刻写用的狭长竹片；编，用来穿连竹简的绳子。此以简、编代指书籍。

[49]蒲津：黄河渡口，今在山西永济。

[50]九曲：河道的弯曲处很多，《河图》：“河水九曲，长九千里。”

[51]九曲风涛何处显，则除是此地偏：黄河的风涛何处最能显现？只在蒲郡这一带。则除是，除非是，只有。董解元《西厢记诸宫调》：“黄河那里最雄？无过河中府。”

[52]带齐梁：黄河穿齐梁而过，围齐梁大地如同衣带。齐，战国时齐国之地，今山东泰山以北黄河流域和胶东半岛地区；梁，战国时魏国的别称，今河南一带。分秦晋：把秦晋之地分割开。秦，战国时秦国之地，今陕西；晋，春秋时晋国之地，今山西大部及河北西南。隘幽燕：把幽燕之地与中原地区隔绝开来。幽燕，今河北北部及辽宁一带，战国时属燕国，唐以前属幽州，故称幽燕。《尔雅·释地》：“燕曰幽州。”

[53]竹索缆浮桥，水上苍龙偃：用竹索作缆绳的浮桥，像是仰卧在水上的苍龙。竹索，竹篾制的大绳。偃，仰卧。

[54]溃：本指河水决堤泛滥，此指灌溉。九州：代指中国。古代中国置有九个州，九州之名，载记有异，《尔雅·释地》云：“两河间曰冀州、河南曰豫州、河西曰雝州、汉南曰荆州、江南曰扬州、济河间曰兖州、济东曰徐州、燕曰幽州、齐曰营州。”

[55]归舟：顺流而下的船。紧不紧：即紧，“不”为衬字，无实义。《孤本元明杂剧·黄鹤楼》：“那匹马紧不紧、疾不疾、荡红尘一道，风吹起脖项上绛毛缨一似火燎。”见：显。

[56]渊泉、云外悬：黄河之源头好像是悬在云外。渊泉，水的本源。李白《将进酒》：“黄河之水天上来。”

[57]入东洋不离此径穿：黄河入海必经蒲津。

[58]滋：灌溉繁育。洛阳千种花：洛阳以种植花木闻名，尤以牡丹为最著，有洛花、洛阳花之称。关汉卿《南吕·一枝花·不伏老》：“我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。”

[59]润：滋益之意。梁园：又称兔园、睢园，西汉梁孝王刘武所建，故址在今河南开封东南。

[60]也曾泛浮槎（chá）到日月边：黄河直通天河，有海客曾浮槎到了天上。槎，木筏。“浮槎”事载张华《博物志·杂说下》：“旧说云：天河与海通。近世有人居海滨者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十馀日中，犹观星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不觉昼夜。去十馀日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人具说来意，并问：‘此是何处？’答曰：‘君还，至蜀郡访严君平则知之。’竟不上岸，因还如期。后至蜀，问严君平，曰：‘某年月日，有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”

话说间早到城中。这里一座店儿，琴童，接下马者。店小二哥那里[61]？（小二上云）自家是这状元店里小二哥。官人要下呵[62]，俺这里有干净店房。（末云）头房里下，先撒和那马者[63]。小二哥你来，我问你：这里有甚么闲散心处？名山胜境、福地宝坊皆可[64]。（小二云）俺这里有一座寺，名曰普救寺，是则天皇后香火院，盖造非俗：琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵云汉[65]。南来北往，三教九流[66]，过者无不瞻仰，则除那里可以君子游玩。（末云）琴童，料持下晌午饭，那里走一遭，便回来也。（童云）安排下饭，撒和了马，等哥哥回家。（下）（法聪上）小僧法聪，是这普救寺法本长老座下弟子。今日师父赴斋去了[67]，着我在寺中，但有探长老的，便记着，待师父回来报知。山门下立地[68]，看有甚么人来。（末上云）却早来到也。（见聪了[69]，聪问云）客官从何来？（末云）小生西洛至此，闻上刹幽雅清爽[70]，一来瞻仰佛像，二来拜谒长老。敢问长老在么？（聪云）俺师父不在寺中，贫僧弟子法聪的便是。请先生方丈拜茶[71]。（末云）既然长老不在呵，不必吃茶。敢烦和尚相引瞻仰一遭，幸甚。（聪云）小僧取钥匙，开了佛殿、钟楼、塔院、罗汉堂、香积厨，盘桓一会[72]，师父敢待回来[73]。（末云）是盖造得好也呵！

【村里迓鼓】随喜了上方佛殿[74]，早来到下方僧院。行过厨房近西、法堂北、钟楼前面[75]。游了洞房[76]，登了宝塔，将回廊绕遍。数了罗汉[77]，参了菩萨，拜了圣贤[78]。

（莺莺引红娘捻花枝上云）红娘，俺去佛殿上耍去来。（末做见科[79]）呀！

正撞着五百年前风流业冤[80]。

注释：

[61]店小二哥：宋元时称店主为大哥，称店里的伙计为二哥或小二哥。《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻记》：“你做小二哥，我做店主人。”

[62]官人：顾炎武《日知录》：“南人称士人为官人。”唐时称有官者为官人，宋代可用为对男子的尊称，此处用为后者。下：住店，住下。

[63]撒和：饲喂牲口。《西游记》第七十八回：“我们且进这驿里去。一则问他地方，二则撒和马匹，三则天晚投宿。”

[64]福地：有福有德之地域，此处用为对寺院的敬称。宝坊：寺院之美称。高翥《晓出黄山寺》：“晓上篮舆出宝坊，野塘山路尽春光。”

[65]舍利塔：舍利为梵文音译，意为尸体、身骨，相传为释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物，后来德行较高的和尚死后，焚烧遗体的凝结物也称舍利。舍利塔即贮藏舍利的塔。云汉：天河。《诗经·大雅·棫（yù）朴》：“倬彼云汉，昭回于天。”

[66]三教九流：泛指不同职业的各色人等。三教，指儒、释、道三家（见《北史·周高祖纪》）；九流，指春秋战国时期的儒家、道家、墨家、阴阳家、法家、名家、纵横家、农家、杂家等九种学派（见《汉书·艺文志》）。

[67]赴斋：参加法会或受“在家人”的邀请去吃斋。

[68]山门：佛教寺庙的外门。李华《云母泉》：“山门开古寺，石窦含纯精。”

[69]见聪了：与法聪见面寒暄已毕。了，表演完毕。

[70]上刹（chà）：对寺庙的尊称。刹，梵文音译，原指佛塔顶上的装饰（相轮），也指佛寺或寺前幡杆。

[71]先生：儒者之通称，简称之则曰“生”，故下文称张生、那生。方丈：据《维摩诘经》云，身为菩萨的维摩诘居士，其所住卧室一丈见方，但容量无限，禅宗寺院比附此说，称住持所居之所为方丈。此言住持所居之室。

[72]罗汉堂：安置释迦牟尼五百个罗汉弟子塑像的佛殿。香积厨：《维摩诘经·香积品》：“上方界分……有国名众香，佛号香积……其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。”维摩诘曾于香积如来处，化得众香钵盛满香饭，以饱众僧，故称僧家之厨房为香积厨，亦用以泛指寺庙的厨房。《水浒传》第六回：“回到香积厨下看时，锅也没了，灶头都塌损。”

[73]敢待：也许，大约就要。关汉卿《感天动地窦娥冤》：“这早晚窦秀才敢待来也。”

[74]随喜：佛家语，本指见人行善做功德，随之而生欢喜之心，又称随己所喜为随喜，比如布施，富者施以金帛，贫者施以水草，各随所喜，皆为布施。后称游览佛寺为随喜。杜甫《望兜率寺》：“时应清盥罢，随喜给孤园。”上方：《故事成语考·释道鬼神》：“曰上方，曰梵刹，总是佛场。”山寺、住持均可称上方。

[75]法堂：指宣讲佛法的殿堂。

[76]洞房：本指深邃之室，此指佛殿。

[77]数了罗汉：旧俗，在五百罗汉塑像中，任从一个数起，数到与自己年龄相等的数字时，即可从该罗汉喜怒哀乐的表情中，预知自己的祸福命运，谓之数罗汉。

[78]圣贤：对神佛的敬称。《俱舍光记》曰：“贤谓贤和，圣谓圣正。”杨景贤《西游记》杂剧：“今日得圣贤接引，天王相救，恩义比天高。”

[79]科：元杂剧中作舞台提示用的术语，也叫“介”。科除指示剧中人的表情、动作之外，也用来指示舞台效果。

[80]正撞着五百年前风流业冤：正碰上前世的风流冤家。五百年前，是说前生注定。业冤，前世冤家。冤家，本为佛教语，后用指仇敌，也用为对情人的爱称，为爱极的反话。张国宾《相国寺公孙合汗衫》：“休提起俺那小业冤，他剔腾了我些好家缘。”

【元和令】颠不剌的见了万千[81]，似这般可喜娘的庞儿罕曾见。则着人眼花撩乱口难言，魂灵儿飞在半天。他那里尽人调戏亸着香肩，只将花笑捻[82]。

【上马娇】这的是兜率宫[83]，休猜做了离恨天[84]。呀，谁想着寺里遇神仙！我见他宜嗔宜喜春风面，偏、宜贴翠花钿[85]。

【胜葫芦】则见他宫样眉儿新月偃[86]，斜侵入鬓云边。

（旦云）红娘，你觑：寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红。（末云）我死也！

未语人前先腼腆，樱桃红绽[87]，玉粳白露[88]，半晌恰方言。

【幺篇】恰便似呖呖莺声花外啭，行一步可人怜[89]。解舞腰肢娇又软[90]，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。

注释：

[81]颠不剌：用法不同则含义各异，故其解众说纷纭。具体到《西厢记》中，颠，有可爱、风流义；不剌，语气词，有声无义。董解元《西厢记诸宫调》：“怕曲儿捻到风流处，教普天下颠不剌的浪儿每许。”

[82]他那里尽人调戏亸（duǒ）着香肩，只将花笑捻：是说莺莺尽由着张生对她顾盼不止，而她却垂肩持花微笑。调戏，这里指张生因极端爱慕而情随目视、神魂颠倒。亸，垂下貌。捻，手捏。相传释迦牟尼于灵山会说法，捻花示众，众不解其意，惟有弟子摩诃迦叶破颜微笑（《五灯会元》），后遂以捻花微笑喻心心相印。此化用其意。

[83]是：确实是。兜率（lǜ）宫：兜率为梵文音译，意为妙足、知足、喜足，此处以之代指寺庙。

[84]离恨天：佛教经典所载三十三天中，无离恨天，但曲中多用指男女相思烦恼的境界。郑光祖《迷青琐倩女离魂》：“我一年一日过了，团圆日较少。三十三天觑了，离恨天最高。四百四病害了，相思病怎熬。”

[85]我见他宜嗔宜喜春风面，偏、宜贴翠花钿（diàn）：是说莺莺美貌，正适合打扮。春风面，美丽的面貌。杜甫《咏怀古迹》之三：“画图省识春风面，环佩空归月夜魂。”偏，正，恰。花钿，有簪于发髻者，此指以极薄之小金属片或彩纸剪成花鸟形状，贴于妇女眉间或面颊之上，亦称花子。段成式《酉阳杂俎》：“靥钿之名，盖自吴孙和邓夫人也。和宠夫人，尝醉舞如意，误伤邓颊……医言得白獭髓，杂玉与琥珀屑，当灭痕。和以百金购得白獭，乃合膏。琥珀太多，及愈，痕不灭，左颊有赤点如痣，视之，更益其妍也。诸嬖欲要宠者，皆以丹青点颊，而进幸焉。”又云：“今妇人面饰用花子，起自昭容上官氏（按，武则天时人）所制，以掩点迹。大历以前，士大夫妻多妒悍者，婢妾小不如意，辄印面，故有月黥、钱黥。”眉间花钿，《丹铅录》谓源于唐人韦固妻幼时被刺伤眉间事（见李复言《续玄怪录·定昏店》），长成后常以花钿掩饰。或云源于南朝宋武帝寿阳公主人日卧章含殿时，梅花落于额上，拂之不去，宫女效为“梅花妆”、“寿阳妆”（见《太平御览》卷三十）。唐人王建《题花子赠渭州陈判官》描写贴花钿甚详：“腻如云母轻如粉，艳胜香黄薄胜蝉。点绿斜蒿新叶嫩，添红石竹晚花鲜。鸳鸯比翼人初帖，蛱蝶重飞样未传。况复萧郎有情思，可怜春日镜台前。”元时亦然，无名氏【中吕·喜春来】：“花钿宜点黛眉尖，可喜脸，争忍立谦谦。”

[86]宫样眉：按宫中最新式样描画的眉毛，亦称宫眉。李商隐《效徐陵体赠更衣》：“楚腰知便宠，宫眉正斗强。”

[87]樱桃红绽：喻莺莺启唇欲言。樱桃，蔷薇科植物，果实小，色鲜红，球形，常用来比喻美女之口。孟棨《本事诗·事感》记载：“白尚书（白居易）姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：‘樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。’”

[88]玉粳（jīng）：光洁如玉的粳米，喻齿之光洁。

[89]恰便似呖呖莺声花外啭（zhuàn），行一步可人怜：以黄莺在花丛中鸣叫，喻莺莺话音之动听。语本白居易《琵琶行》“间关莺语花底滑”。啭，鸟鸣。可人怜，让人爱。

[90]解舞腰肢：善舞、适宜于舞之腰肢体态。解，晓，引申为会、能、擅长诸义。

（红云）那壁有人，咱家去来。（旦回顾觑末下）（末云）和尚，恰怎么观音现来？（聪云）休胡说！这是河中开府崔相国的小姐[91]。（末云）世间有这等女子，岂非天姿国色乎[92]？休说那模样儿，则那一对小脚儿[93]，价值百镒之金[94]。（聪云）偌远地，他在那壁，你在这壁，系着长裙儿，你便怎知他脚儿小？（末云）法聪，来、来、来，你问我怎便知，你觑：

【后庭花】若不是衬残红芳径软，怎显得步香尘底样儿浅。且休题眼角儿留情处，则这脚踪儿将心事传。慢俄延[95]，投至到栊门儿前面，刚那了一步远。刚刚的打个照面，风魔了张解元[96]。似神仙归洞天[97]，空馀下杨柳烟，只闻得鸟雀喧。

【柳叶儿】呀，门掩着梨花深院，粉墙儿高似青天。恨天、天不与人行方便，好着我难消遣，端的是怎留连。小姐呵，则被你兀的不引了人意马心猿[98]。

注释：

[91]开府：本为古代高官设置府署自选官僚的制度。汉制，三公、大将军可以开府，唐宋定“开府仪同三司”，为一品散官的称号。莺父为相国，故称开府。

[92]天姿国色：美丽超群的女子。天姿，不加修饰的天然姿容，托名班固的《汉武帝内传》：“（西王母）修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”国色，一国中最美的容貌。《公羊传》昭公三十一年：“颜夫人者，妪盈女也，国色也。”

[93]小脚：剧中多次描写莺莺小脚，按妇女缠足，始于南唐李后主之宫嫔窅（yǎo）娘，唐代无缠足风气。（见《南村辍耕录·缠足》）

[94]百镒（yì）：言其贵重。镒，古代重量单位，二十两或二十四两为一镒。

[95]俄延：拖延。杨梓《霍光鬼谏》：“休那里俄延岁月，打捱时光。”

[96]风魔：本指精神错乱失常，这里用如动词，指着魔入迷、神魂颠倒。解元：唐制，考进士的人都由地方解送入试，后遂称乡试第一名为解元。也用作对读书人的尊称。《警世通言·俞仲举题诗遇上皇》：“俞良便挨身入去坐地，只见茶博士上前唱喏，问道：‘解元吃什么茶？’”此指后者。

[97]洞天：道教传说中神仙居住的地方，大都在名山洞府之中，洞中与人世不同，别有天地，故名。张君房《云笈七签·天地宫府图》：“太上曰：‘十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。’”

[98]兀的：指示词，这里兼表惊异。意马心猿：指人心驰意散就像猿猴跳跃、快马奔驰一样，难以控制。《参同契》：“心猿不定，意马四驰，则神气散乱于外。”

（聪云）休惹事，河中开府的小姐去远了也。（末唱）

【寄生草】兰麝香仍在[99]，佩环声渐远[100]。东风摇曳垂杨线，游丝牵惹桃花片，珠帘掩映芙蓉面[101]。你道是河中开府相公家，我道是南海水月观音现[102]。

“十年不识君王面，恰信婵娟解误人[103]。”小生便不往京师去应举也罢。（觑聪云）敢烦和尚对长老说知，有僧房借半间，早晚温习经史，胜如旅邸内冗杂。房金依例拜纳。小生明日自来也。

【赚煞】饿眼望将穿，馋口涎空咽，空着我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转[104]。休道是小生，便是铁石人也意惹情牵[105]。近庭轩，花柳争妍，日午当庭塔影圆。春光在眼前，争奈玉人不见[106]，将一座梵王宫疑是武陵源[107]。（下）

注释：

[99]兰麝：熏香料。萧统《铜博山香炉赋》：“爨松柏之火，焚兰麝之芳。”这里指莺莺佩戴的香物。

[100]佩环：莺莺身带的佩玉。《礼记·经解》：“行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。”

[101]“东风摇曳垂杨线”三句：张生揣想莺莺去后栊门以内的景象。游丝，在空中飘荡着昆虫吐的丝。掩映，遮藏，隐蔽。芙蓉，荷花。《西京杂记》有“卓文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉”，后常以芙蓉面比喻女性容色美丽。

[102]南海水月观音：即观音。《法华经·普门品》有观音示现三十三身之说，其一为观水中之月的姿态。又，观音所居的净土，在南印度普陀珞珈山，其山在印度南海岸，故有南海观音之称。

[103]婵娟：容貌姿态美好的样子，常用以代指美女。方干《赠赵崇侍御》：“却教鹦鹉呼桃叶，便遣婵娟唱竹枝。”误人：指使人迷恋而耽误功名进取。

[104]秋波：像秋水般明亮的眼睛。苏轼《百步洪》：“佳人未肯回秋波，幼舆欲语防飞梭。”

[105]铁石人：此指铁石心肠的无情之人。刘肃《大唐新语》载唐太宗为大理寺卿唐临题考词曰：“形若死灰，心如铁石。”

[106]玉人：喻指颜美如玉之人，可指女，亦可指男。《晋书·裴秀传》：“楷风神高迈，容仪俊爽，博涉群书，特精理义，时人谓之玉人。”

[107]武陵源：相传东汉人刘晨、阮肇，于永平五年（62）入天台山采药，迷路求食，入桃花源，遇二仙女得成婚配。晋人陶渊明《桃花源记并诗》则写“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行”，进入桃花源。刘、阮事与武陵渔人事相距三百馀年，天台山之桃源与武陵溪之桃源亦无甚关联，但后世常把刘、阮所入之桃花源说成武陵源。

点评：

本折又称“惊艳”、“佛殿奇逢”，由末扮张生主唱。继女主角莺莺寄居普救寺后，故事的男主人公张珙也来到蒲东。张生先以宾白开场，简要交代身世背景：父亲曾拜礼部尚书，但父母过世之后，只能湖海飘零。上朝取应路经蒲郡，恰逢结拜义兄杜确官拜征西大元帅镇守蒲关，故欲先往探访，再往京师。一方面解释了此行的目的本为上京赶考，暂时羁留是为访友，和莺莺相遇纯属偶然邂逅，乃是无心插柳，与后文孙飞虎专意为莺莺艳名而来不同；另一方面则为后来白马解围预作伏脉。张生尚未见莺莺，第曲家已写定其必娶莺莺矣。“目注彼处，手写此处”，时时刻刻有全局在胸，是之谓也。

白衣秀士张珙才华富赡、器宇非凡，叵耐功名未遂，只能暂且游艺中原、遥望长安。【点绛唇】、【混江龙】二曲，化用典故，借他人之酒杯，浇自家之块垒。“如蓬转”、“日近长安远”，诉其怀才不遇、四处漂泊的凄凉悲感；“蠹鱼”、“棘围守暖”、“铁砚磨穿”、“雪窗萤火二十年”，状其冬夏如一、终始不渝、勤学苦读之情貌；“才高难入俗人机，时乖不遂男儿愿”，则是他胸怀天下从时世出发，对自己当下境遇的评价。纵言襟抱之后，【油葫芦】融情入景，转沉郁为雄豪。“风涛何处显”？显于黄河九曲，亦显在久经磨难心意终坚。“雪浪拍长空，天际秋云卷；竹索缆浮桥，水上苍龙偃；东西溃九州，南北串百川”；紧文密韵，是写黄河之险，亦是喷吐自家胸中雄才灏气。“归舟紧”、“似弩箭乍离弦”，既乃眼前实景，又为以物自譬；是物我交感激荡出的刚健豪迈，也是张生此次赴试必定得胜而回的自信与自振。至【天下乐】一曲，则君瑞心逐逝水，由近及远，想望下游洛阳、梁园之恬静美好，在喷薄后渐趋缓和、动荡后渐趋安静。“滋洛阳千种花”、“润梁园万顷田”，既写出张珙胸怀天下的襟抱，亦吐露了他对日后坦途的向往；“泛浮槎到日月边”用张华《博物志》浮槎天河的典故，“日月”暗点朝廷，回扣了开场上京取应之语。自其渊源来讲，此两支化用了唐人刘禹锡《浪淘沙》诗意：“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。”难得的是，经由剧作家的精心揣摩，曲辞与张生身份处境切合，浓墨渲染后境界更增一层辽阔。“美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹”（杜甫《白丝行》），王实甫点铁成金，洵称奇才奇情。金圣叹亦赞此节曰：“张生之志，张生得自言之；张生之品，张生不得自言。则将谁代之言？而法又决不得不言。于是顺便反借黄河，快然一吐其胸中隐隐岳岳之无数奇事。呜呼，真奇文大文也！”（《第六才子书西厢记》）

“张生慢世之情，更作高世之语”（徐士范等评文），非寻常冬烘可比。是才子，堪配佳人。曲家随后巧借客店小二三言两语，描景、抒情便斗然转至叙事，张生翩翩然来至普救禅寺。【村里迓鼓】一曲，要而不繁，寥寥几笔写寻常游寺过程，故作按部就班、乏善可陈之辞，乃为关目上的欲扬先抑。正在数罗汉、参菩萨、拜圣贤之际，一抬头间捻花莺莺蓦入眼帘——张生在一众土木形骸之中与妍姿艳质无心相遇，山穷水尽处霎时柳暗花明，“意外出奇，凭空逗巧”（金圣叹评文）。“呀！正撞着五百年前风流业冤”，平地里陡起波澜，神来之笔画出钟情一见：“呀”是冲口而出一字快语，状其又惊又喜、心神骇荡；“正撞着”言此邂逅之巧；“五百年前风流业冤”则明其情愫之真、情根之深。一曲之末豁然开朗，千古妙语，传神阿堵！

聪俊张生遇莺莺，顿成风魔酸丁。“颠不剌的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见”，曾遭逢佳人无数如弱水三千，更凸显眼前人儿秀丽非凡。“颠不剌”、“可喜娘”为当时俗语、熟语，看似不甚雅驯，却将张生“眼花撩乱口难言，魂灵儿飞在半天”痴狂样貌畅然活现。“尽人调戏”一句，是金圣叹所激赏者：“‘尽人调戏’者，天仙化人，目无下土，人自调戏，曾不知也。彼小家十五六女儿，初至门前，便解不可尽人调戏，于是如藏似闪，作尽丑态。又岂知郭汾阳王爱女，晨兴梳头，其执栉进巾，捧盘泻水，悉用偏裨牙将哉！《西厢记》只此四字，便是吃烟火人道杀不到。”（《第六才子书西厢记》）莺莺心无纤芥，娴雅大方，故能遽见陌生男子而不做扭捏之态。李清照《浣溪沙》词曾形容闺中女儿云：“绣面芙蓉一笑开，斜飞宝鸭衬香腮。眼波才动被人猜”，此处所谓“尽人调戏”正是眼波才动便被人猜，乃张生以我观人，从自家心态、视角揣测、烘映双文意态风神。此第一见之妙，又在全从虚处落墨。《汉书》载李夫人逝后，汉武帝思念不已，“方士齐人少翁言能致其神。乃夜张灯烛，设帐帷，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步。又不得就视，上愈益相思悲感，为作诗曰：‘是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟！’令乐府诸音家弦歌之。”《西厢记》写生、莺初见，与《孝武帝李夫人传》是同一笔墨。“美人”之标准，各人各异，若甫一上来便实实写之，易撄审美期待之锋而落于下乘。定要从虚处点染，令“美人如花隔云端”（李白《长相思》），先摄其魂于纸上，再徐徐淡扫浓描，方能在观众心头、眼上长留倩影。

最初一阵狂喜过后，张生进而疑猜、感叹：本是兜率宫，如何做了离恨天？没想到遇仙姿、惹相思竟在今番！待莺莺走近，他又仔细观瞧，则见佳人花钿贴面妆扮得体，似春风和煦更喜嗔相宜；眉赛新月式样时尚，又细长长偃延至鬓发旁边——至此则双文面目渐次分明，但仍是虚写。只见莺娘对张生的谛视浑若不觉，娇羞脉脉、欲止又言，终于轻启樱唇、慢分玉齿发一声娇语。其音像呖呖莺声婉转花间，明快清脆中又似有香馥，让张生如醉如痴、欲癫欲死；而她行动间弱柳扶风般的翩跹袅娜，也令旁观者生无限爱怜。“寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红”，是眼前之景，更透出莺莺眉梢心上伤春、自伤的一缕哀怨、十分愁烦。张生瞥然惊见莺莺，神魂颠倒，不能自已。舞台之上，一边是小姐、丫鬟捻花款步、玩赏春色，一边是书生不顾法聪在侧疯言疯语、进退失度。莺莺娇矜，张生狂荡，一静一动，反差巨大却相得益彰，演来谐谑而不油滑，十分好看。

莺莺由远而近，容止仪态渐次分明，曲家令红娘发声、莺娘回转，正是适可而止，为后文“酬韵”、“闹斋”等折留下馀地。莺莺临去“回顾觑末”，似有情又似无意，是否心恋而目招之，成后世一段公案。金圣叹在《第六才子书西厢记》中，对此情节进行了改动：变作莺莺主动提出去看母亲，下场时又删去“旦回顾觑末下”。他认为，“此一折中，双文岂惟心中无张生，乃至眼中未曾有张生也。不惟实事如此，夫男先乎女，故亦世之恒礼也。人但知此节为行文妙笔，又岂知其为立言大体哉”。然而，从日常行为来讲，红娘道“那壁有人”，莺莺便“回顾觑末”，本是再自然不过的反应；自关目来看，“双文去矣，水已穷、山已尽矣。文心至此，如划然弦断，更无可续矣”（金圣叹评文），下文又凭空驾出妙构来，全赖此一顾；就人物心理而言，当知此折乃由张生主唱，莺莺一切言动皆是张生心头所想转述而出，此时在莺或未必有情，在生则必欲对方情愫系定一如自己：金圣叹以回护礼法为由，对《西厢》随意芟夷阉割，实是不当之举。

莺娘容貌行止风流娴雅，虽素服淡妆，不能自掩。主仆离去后，张生恍若大梦初醒，方想起身边还有和尚相伴，疾忙向其求证：“和尚，恰怎么观音现来？”“休胡说！这是河中开府崔相国的小姐。”法聪一语道破莺莺身份，张生方信人间有此绝色。但佳人已去，空馀行迹。于是便有了一生一僧观摩脚踪的一幕。“残红芳径，软铺轻衬，故鞵底样浅。惟回头一顾，则脚踪微旋，故知其传情。”（徐士范本评文）“临去秋波那一转”，春泥软、印脚踪俄延似留恋。无怪乎“刚刚的打个照面，风魔了张解元”！

莺莺佛殿一行，来如神女，去似洛神。斯人一去，春光顿失九分声色，杨柳烟、鸟雀喧不过背景，主角已翩然深逝矣。梨花深院门闭，粉墙高似青天。门外“兰麝香仍在”，门内“佩环声渐远”，“东风摇曳垂杨线，游丝牵惹桃花片，珠帘掩映芙蓉面”，用“骈俪中景语”（王骥德语），是张生想象院内丽人行迹却只能在门前墙外“饿眼望将穿，馋口涎空咽”，怅恨不已。忽然发觉法聪还在身边，君瑞心头顿生一计：“便不往京师去应举也罢”，“有僧房借半间”，“房金依例拜纳”。不等小僧回话，书生便宣称“明日自来”，真是“透骨髓相思病染”。“近庭轩，花柳争妍”，半日迷魂，忽然睁眼，近午时日头当天悬挂，高“塔影圆”，时、地顿现。“春光在眼前”，却仍惦念“玉人不见”——张生在依依不舍中下场，但人走戏不断，为明日“借厢”做了极佳的情感铺垫。

本折写“张生才子，莺女佳人，一见赏心”（徐奋鹏评文），其叙事、写景、抒情浑成圆融，一举为整部《西厢》豁开局面。前半写张生才情豪隽，更显得“十年不识君王面，恰信婵娟解误人”的弃考不是一时冲动，乃是情深情真的心理外现。游殿惊艳，是“将写双文，而写之不得，因置双文勿写而先张生者，所谓画家‘烘云托月’之秘法”（金圣叹评文）。第一本第一折里，王实甫“摹出多娇态度，点出狂痴行模，令人恍然亲睹”（李贽评文），绘神写情，不露痕迹，堪称“化工之笔”（李贽等评文）。

颠不剌的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见。则着人眼花撩乱口难言，魂灵儿飞在半天。他那里尽人调戏亸着香肩，只将花笑捻。

第二折

（夫人上白）前日长老将钱去与老相公做好事[108]，不见来回话。道与红娘，传着我的言语，去问长老，几时好与老相公做好事？就着他办下东西的当了[109]，来回我话者。（下）（净扮洁上[110]）老僧法本，在这普救寺内做长老。此寺是则天皇后盖造的，后来崩损，又是崔相国重修的。见今崔老夫人领着家眷，扶柩回博陵，因路阻暂寓本寺西厢之下，待路通回博陵迁葬。老夫人处事温俭，治家有方，是是非非[111]，人莫敢犯。夜来老僧赴斋，不知曾有人来望老僧否？（唤聪问科）（聪云）夜来有一秀才[112]，自西洛而来，特谒我师，不遇而返。（洁云）山门外觑着，若再来时，报我知道。（末上云）昨日见了那小姐，到有顾盼小生之意。今日去问长老借一间僧房，早晚温习经史；倘遇那小姐出来，必当饱看一会。

【中吕】【粉蝶儿】不做周方[113]，埋怨杀你个法聪和尚。借与我半间儿客舍僧房，与我那可憎才居止处门儿相向[114]。虽不能勾窃玉偷香[115]，且将这盼行云眼睛儿打当[116]。

【醉春风】往常时见傅粉的委实羞[117]，画眉的敢是谎[118]。今日多情人一见了有情娘，着小生心儿里早痒、痒。迤逗得肠荒，断送得眼乱，引惹得心忙[119]。

（末见聪科）（聪云）师父正望先生来哩，只此少待，小僧通报去。（洁出见末科）（末云）是好一个和尚呵！

注释：

[108]将钱去：拿着钱去。将，拿，带着。做好事：好事指佛事，此谓超度亡灵的法事活动。《元史·顺帝纪》：“孛罗帖木儿请……禁止西番僧人好事。”

[109]的（dí）当：妥当。苏洵《上欧阳内翰第一书》：“陆贽之文，遣言措意，切近的当，有执事之实。”

[110]净：扮演以刚猛人物为主的脚色，一般由男脚扮演，也有由女脚扮演的。此指扮演和尚的男脚。洁：僧人止淫事、断酒肉，故称僧人为洁郎或杰郎，简称洁，此指法本长老。

[111]是是非非：以是为是，以非为非，能分清是非的意思。《荀子·修身篇》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。”

[112]夜来：此指昨日。秀才：本指优秀人才，唐代后往往通称士人为秀才。赵翼《陔馀丛考·秀才》：“元明以来，秀才为读书者之通称，今俗犹以府县学生员为秀才，盖亦沿旧称也。”

[113]周方：周旋方便，即成全别人，给人以方便。《周公瑾得志娶小乔》：“一来是圣恩慈纪纲，二来是感尊兄显昂，三来是托泰山周方，成就了十年苦用工夫，方称了一世儿成名望。”

[114]可憎才：非常可爱的人。可憎，爱极的反话。元李冶《敬斋古今黈》：“世俗以‘可爱’为‘可憎’……亦极致之词。”

[115]窃玉偷香：指男女私通。偷香，韩寿与贾充之女事。《太平御览》卷九八一：“贾充以韩寿为掾，每会，闻寿有异香气，是外国所贡，一着衣，经月不歇。充计武帝所赐惟己及陈骞，他家无此香。嫌寿与己女通，考问左右，婢具以实对。充以女妻寿。”窃玉，传说有郑生兰房窃玉事，详情待考。

[116]盼行云：盼望与美人相会。宋玉《高唐赋序》：“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气……王问玉曰：‘此何气也？’玉对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云？’玉曰：‘昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言故为立庙，号曰朝云。’”打当：准备。纪君祥《赵氏孤儿大报仇》：“我可也不索慌，不索忙，早把手脚儿十分打当，看那厮怎做堤防。”

[117]傅粉：搽粉。旧注多谓指三国时魏人何晏事，但晏为男子，于此处不通。李清照《多丽》词有：“韩令偷香，徐娘傅粉。”是则亦有以“傅粉”状女子者，这里以“傅粉的”代指女性。

[118]画眉：《汉书·张敞传》：“（张敞）又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。”此处“画眉的”亦是代指女性。

[119]“迤（tuō）逗得肠荒”三句：是说被莺莺引逗得眼花缭乱、心神不定。迤逗、断送、引惹，都是撩拨、勾引、招惹的意思。赵令畤《清平乐》：“去年紫陌青门，今宵雨魄云魂。断送一生憔悴，能消几个黄昏。”肠荒、眼乱、心忙，都是心思不定、心慌意乱的意思。

【迎仙客】我则见他头似雪，鬓如霜，面如童，少年得内养[120]。貌堂堂，声朗朗，头直上只少个圆光[121]，却便似捏塑来的僧伽像[122]。

（洁云）请先生方丈内相见。夜来老僧不在，有失迎迓。望先生恕罪。（末云）小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。（洁云）先生世家何郡？敢问上姓大名，因甚至此？（末云）小生姓张，名珙，字君瑞。

【石榴花】大师一一问行藏[123]，小生仔细诉衷肠，自来西洛是吾乡，宦游在四方[124]，寄居咸阳。先人拜礼部尚书多名望，五旬上因病身亡。

（洁云）老相公弃世，必有所遗。（末唱）

平生正直无偏向，止留下四海一空囊[125]。

（洁云）老相公在官时浑俗和光[126]。（末唱）

【斗鹌鹑】俺先人甚的是浑俗和光[127]，衠一味风清月朗[128]。

（洁云）先生此一行，必上朝取应去。（末唱）

小生无意求官，有心待听讲。

小生特谒长老，奈路途奔驰，无以相馈——

量着穷秀才人情则是纸半张[129]，又没甚七青八黄[130]，尽着你说短论长，一任待掂斤播两[131]。

径禀：有白银一两，与常住公用[132]，略表寸心，望笑留是幸。（洁云）先生客中，何故如此？（末云）物鲜不足辞[133]，但充讲下一茶耳[134]。

【上小楼】小生特来见访，大师何须谦让。

（洁云）老僧决不敢受。（末唱）

这钱也难买柴薪，不勾斋粮，且备茶汤。

（觑聪云）这一两银，未为厚礼。

你若有主张，对艳妆，将言词说上，我将你众和尚死生难忘。

注释：

[120]内养：指脱离尘世不争名利，清心寡欲不为七情所伤，戒持自己的身心以养其内。《庄子·达生》：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，饿虎杀而食之……豹养其内而虎食其外。”

[121]头直上：头顶上。郑廷玉《宋上皇御断金凤钗》：“头直上打一轮皂盖。”圆光：指佛菩萨头顶上放射的光明圆轮。

[122]僧伽：梵文音译，略称为“僧”。佛教称四个以上的出家人在一处为僧伽，即僧团之意。后来一个出家人也可称僧伽。

[123]行藏：《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”行，出仕。藏，家居。后以行藏指身世经历。

[124]宦游：在外地做官或为求仕进而在外游历，此指后者。《汉书·司马相如传》：“长卿久宦游，不遂而困。”

[125]四海：古人认为中国四周被四海包围，故以“四海”代指全国。《书经·禹贡》：“四海会同，六府孔修。”空囊：囊指皮囊，又称皮袋，指人畜之身躯。此处谓空馀一身，别无财产。

[126]浑俗和光：与世俗混同，不露锋芒，与世无争。《老子·下篇》：“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。”

[127]甚（shén）的是：不识何者是，不知道什么是。

[128]衠（zhūn）一味：犹言纯是一心一意。衠，正，真。风清月朗：本指夜色清朗宜人，此喻人品光明磊落，清白纯洁。

[129]人情：犹言送礼。翟灏《通俗编》：“以礼物相遗曰送人情，唐、宋、元人皆言之也。”

[130]七青八黄：指黄金。王伯良曰：“《格古要论》谓，金品：七青八黄九紫十赤。”

[131]一任待掂斤播两：任凭你去较量钱财的多少。一任，任凭。掂，以手掂估量轻重。

[132]常住：佛家语，寺院、僧人皆可称常住。

[133]物鲜（xiǎn）：东西很少，此是谦词。

[134]讲下一茶：聊作茶资之意。讲下，对讲经僧人的尊称，犹今言左右。讲，讲经说法之法座。

（洁云）先生必有所请。（末云）小生不揣有恳[135]。因恶旅邸冗杂，早晚难以温习经史，欲假一室[136]，晨昏听讲，房金按月任意多少。（洁云）敝寺颇有数间，任先生拣选。（末唱）

【幺篇】也不要香积厨，枯木堂[137]。远着南轩，离着东墙，靠着西厢。近主廊，过耳房，都皆停当。

（洁云）便不呵，就与老僧同处何如？（末笑云）要恁怎么[138]？

你是必休题着长老方丈[139]。

（红上云）老夫人着俺问长老，几时好与老相公做好事，看得停当回话。须索走一遭去来。（见洁科）长老万福[140]。夫人使侍妾来问[141]，几时好与老相公做好事，着看的停当了回话。（末背云[142]）好个女子也呵！

【脱布衫】大人家举止端详，全没那半点儿轻狂。大师行深深拜了[143]，启朱唇语言的当。

【小梁州】可喜娘的庞儿浅淡妆，穿一套缟素衣裳；胡伶渌老不寻常[144]，偷睛望，眼挫里抹张郎[145]。

【幺篇】若共他多情的小姐同鸳帐，怎舍得他叠被铺床。我将小姐央，夫人怏，他不令许放，我亲自写与从良[146]。

注释：

[135]不揣（chuǎi）有恳：此言冒昧提出自己的请求。不揣，不自量，冒昧。揣，量度。恳，恳求。

[136]假：借。

[137]枯木堂：和尚参禅打坐的房间。打坐时闭目盘腿静坐，万念俱寂，身心皆如枯木，故称枯木堂。

[138]恁（nèn）：如此。

[139]是必：势必，一定。《宦门子弟错立身》：“展华筵，已安排，是必教它疾快来。”题：通“提”。

[140]万福：宋元之后，妇女所行的一种礼节，与人相见行礼时以手敛衽，口称“万福”。

[141]侍妾：婢女。

[142]背云：又叫“背工”、“背躬”，演出时假定其他剧中人听不见，而向观众讲述自己的心里话。

[143]大师行（háng）：即大师这边，大师跟前。行，用于自称或人称之后，如我行、他行，相当于这里、那里。

[144]胡伶渌（lù）老：此谓聪明伶俐的眼睛。

[145]眼挫：眼角。抹：斜视，不正眼看。

[146]“我将小姐央”四句：这四句承“怎舍得叠被铺床”而来，是说与莺莺成婚之后，将央求莺莺许放红娘，如果夫人不同意，我就亲自给红娘写从良文书。央，央求。怏，不满，不允许。从良，妓女赎身嫁人、男女仆婢赎身为平民，都叫从良，此指后者。

（洁云）二月十五日可与老相公做好事。（红云）妾与长老同去佛殿看了，却回夫人话。（洁云）先生请少坐，老僧同小娘子看一遭便来。（末云）何故却小生[147]？便同行一遭，又且何如？（洁云）便同行。（末云）着小娘子先行，俺近后些。（洁云）一个有道理的秀才。（末云）小生有一句话说，敢道么？（洁云）便道不妨。（末唱）

【快活三】崔家女艳妆，莫不是演撒你个老洁郎[148]？

（洁云）俺出家人那有此事？（末唱）既不沙[149]，

却怎睃趁着你头上放毫光[150]？打扮的特来晃[151]。

（洁云）先生是何言语！早是那小娘子不听得哩[152]，若知呵，是甚意思！（红上佛殿科）（末唱）

【朝天子】过得主廊，引入洞房，好事从天降。

我与你看着门儿，你进去。（洁怒云）先生，此非先王之法言[153]！岂不得罪于圣人之门乎？老僧偌大年纪，焉肯作此等之态！（末唱）

好模好样忒莽撞。

没则罗便罢，

烦恼则么耶唐三藏[154]？

怪不得小生疑你，

偌大一个宅堂，可怎生别没个儿郎[155]，使得梅香来说勾当[156]？

（洁云）老夫人治家严肃，内外并无一个男子出入。（末背云）这秃厮巧说[157]！

你在我行、口强，硬抵着头皮撞。

注释：

[147]却：拒绝，推谢。

[148]演撒：勾搭迷惑。撒，语尾助词。周文质【朝天子·褪咱赑咱】：“断肠人敢道么：演撒？梦撒？告一句知心话。”

[149]既不沙：既不是这样。沙，“是呵”的合音。

[150]睃（suō）趁：看。睃，视。趁，语助词，无实义。《水浒传》第四十五回：“那和尚光溜溜一双贼眼，只睃趁施主娇娘。”毫光：佛光，是说佛光像毫毛一样光芒四射。《敦煌变文集·降魔变文》：“如来表此专精，遂放毫光照烛，天地洞晓，犹千日之晖盈。”此处言放毫光，是调侃语，明光锃亮之意。

[151]特来晃：特别光彩之意。特来，别样，特别。晃，明，炫耀之意。

[152]早是：幸亏。

[153]法言：合于礼法之言。《孝经·卿大夫章》：“非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”

[154]则么耶：犹怎么呀。唐三藏：唐僧玄奘，曾往西方天竺国取经，取来经一藏、律一藏、论一藏，故号三藏法师。此之“唐三藏”是调侃法本之语，意为老佛爷、老和尚。

[155]怎生：怎么，怎样，生是语助词。关汉卿《感天动地窦娥冤》：“婆婆索钱去了，怎生这早晚不见回来？”

[156]梅香：戏曲中往往称丫环使女为梅香。王骥德《曲律·论部色》：“元杂剧中……凡厮役皆曰‘张千’，有二人则曰‘李万’；凡婢，皆曰‘梅香’。”勾当：事情。

[157]秃厮：犹言秃家伙，此为对和尚的蔑称。厮，为对贱役的称呼。

（洁对红云）这斋供道场都完备了[158]，十五日请夫人小姐拈香。（末问云）何故？（洁云）这是崔相国小姐至孝，为报父母之恩。又是老相公禫日[159]，就脱孝服，所以做好事。（末哭科云）“哀哀父母，生我劬劳，欲报深恩，昊天罔极[160]。”小姐是一女子，尚然有报父母之心；小生湖海飘零数年，自父母下世之后，并不曾有一陌纸钱相报[161]。望和尚慈悲为本，小生亦备钱五千，怎生带得一分儿斋[162]，追荐俺父母咱[163]。便夫人知，也不妨，以尽人子之心。（洁云）法聪，与这先生带一分者。（末背问聪云）那小姐明日来么？（聪云）他父母的勾当，如何不来？（末背云）这五千钱使得有些下落者！

【四边静】人间天上，看莺莺强如做道场。软玉温香[164]，休道是相亲傍；若能勾汤他一汤[165]，到与人消灾障。

注释：

[158]斋供道场：亦称水陆道场、水陆斋，简称水陆或道场。斋供，供佛的食品。道场，梵文之意译，所指有多种，如佛成道之所、修行所据之佛法、供佛祭祀之所、修行学道之处、寺院等。此指为死者追福、超度亡灵所举行的佛事活动。

[159]禫（dàn）日：父母死后二十七个月，举行祭祀，然后除去孝服之日。《仪礼·士虞礼》：“中月而禫”，郑玄注：“禫，祭名也……自丧至此，凡二十七月。禫之言澹澹然，平安意也。”

[160]“哀哀父母”四句：出自《诗经·小雅·蓼莪》。哀哀，悲伤不止。生，生育。劬（qú）劳，辛苦，劳累。昊，广大。罔，无。极，穷。言父母之恩如此，欲报之以德，而其恩如天无穷，不知所以为报也。

[161]一陌（mò）纸钱：犹言一些纸钱。高明《琵琶记》：“纵使遇春秋，一陌银钱怎有？”陌，计算钱数的单位，百钱为陌。

[162]怎生：此言务必设法。

[163]追荐：为死者求冥福而进行的法会、行善等事，包括读经写经、施斋造寺、祭祀等。咱（zā）：语气助词，无实义。

[164]软玉温香：形容莺莺玉貌花容又温柔妩媚。软玉，苏鹗《杜阳杂编·软玉鞭》：“上（唐代宗）尝幸兴庆宫，于复壁间得宝匣，匣中获玉鞭。其末有文，曰‘软玉鞭’，即天宝中异国所献也。瑞妍节文，光明可鉴，虽蓝田之美，不能过也。屈之则首尾相就，舒之则径直如绳。虽以斧锧锻斫，终不伤缺。上叹为神物。”温香，任昉《述异记》：“辟寒香，丹丹国所出，汉武时入贡。每至大寒，于室焚之，暖气翕然自外而入，人皆减衣。”

[165]汤：犹言擦着，元人多用之。石君宝《鲁大夫秋胡戏妻》：“你汤我一汤，拷了你那腰截骨。”

（洁云）都到方丈吃茶。（做到科）（末云）小生更衣咱[166]。（末出科云）那小娘子已定出来也，我则在这里等待问他咱。（红辞洁云）我不吃茶了，恐夫人怪来迟，去回话也。（红出科）（末迎红娘祗揖科）小娘子拜揖。（红云）先生万福。（末云）小娘子莫非莺莺小姐的侍妾么？（红云）我便是，何劳先生动问？（末云）小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛人也。年方二十三岁，正月十七日子时建生[167]。并不曾娶妻……（红云）谁问你来？（末云）敢问小姐常出来么？（红怒云）先生是读书君子，孟子曰：“男女授受不亲，礼也[168]。”君子“瓜田不纳履，李下不整冠[169]。”道不得个“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动[170]。”俺夫人治家严肃，有冰霜之操。内无应门五尺之童[171]，年至十二三者，非呼召，不敢辄入中堂。向日莺莺潜出闺房，夫人窥之，召立莺莺于庭下，责之曰：“汝为女子，不告而出闺门，倘遇游客小僧私视，岂不自耻。”莺立谢而言曰[172]：“今当改过从新，毋敢再犯。”是他亲女，尚然如此，何况以下侍妾乎？先生习先王之道，尊周公之礼[173]，不干己事，何故用心？早是妾身，可以容恕。若夫人知其事呵，决无干休！今后得问的问，不得问的休胡说！（下）（末云）这相思索是害也。

注释：

[166]更衣：婉言，上厕所。

[167]子时：十二时辰之一，夜二十三时至翌日一时。

[168]男女授受不亲，礼也：语出《孟子·离娄上》，是说男女之间不亲手接递东西。授，手付之。受，接受。

[169]瓜田不纳履，李下不整冠：避嫌疑的意思。《古君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。”纳履，提鞋。李下，李树下。整冠，正帽子。

[170]“非礼勿视”四句：语出《论语·颜渊》。意思是不合礼法的事不看，不合礼法的话不听，不合礼法的话不说，不合礼法的事不做。

[171]内无应门五尺之童：是说院子里连一个幼年男子都没有。应门，照看门户。五尺之童，古代尺短，故以五尺泛指儿童。

[172]立谢：立刻认错。

[173]周公之礼：周公姓姬名旦，是周文王之子、武王之弟，是西周典章制度的制定者。

【哨遍】听说罢心怀悒怏，把一天愁都撮在眉尖上[174]。说“夫人节操凛冰霜，不召呼，谁敢辄入中堂？”自思想，比及你心儿里畏惧老母亲威严[175]，小姐呵，你不合临去也回头儿望。待飏下教人怎飏[176]？赤紧的情沾了肺腑[177]，意惹了肝肠。若今生难得有情人，是前世烧了断头香[178]。我得时节手掌儿里奇擎[179]，心坎儿里温存，眼皮儿上供养。

【耍孩儿】当初那巫山远隔如天样，听说罢又在巫山那厢[180]。业身躯虽是立在回廊[181]，魂灵儿已在他行。本待要安排心事传幽客[182]，我子怕漏泄春光与乃堂。夫人怕女孩儿春心荡，怪黄莺儿作对，怨粉蝶儿成双。

注释：

[174]把一天愁都撮在眉尖上：意谓极度忧愁而眉头紧锁。撮，聚合。

[175]比及：此言既然。

[176]飏（yáng）：抛开，丢开。周邦彦《南柯子》：“娇羞不肯傍人行，飏下扇儿拍手引流萤。”

[177]赤紧的：当真的，真个的。尚仲贤《气英布》：“不争我服事重瞳没个结果，赤紧的做媳妇先恶了公婆。”

[178]断头香：即半截的香。礼佛敬神须烧整支的香，烧折断或已燃过的残香，会遭贫穷、分离、无子、功名及婚姻不顺等报应。关汉卿《感天动地窦娥冤》：“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤。”

[179]奇擎：捧护。奇，语助词，无实义。擎，举，捧。白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》：“恨不得手掌里奇擎着解语花，尽今生翠鸾同跨。”

[180]当初那巫山远隔如天样，听说罢又在巫山那厢：与李商隐《无题》“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”及欧阳修《踏莎行》“平芜尽处是春山，行人更在春山外”同一机杼。

[181]业身躯：造孽之身，此为张生自怨自骂之语。

[182]幽客：此谓幽闺客，指莺莺。

【五煞】小姐年纪小，性气刚。张郎倘得相亲傍，乍相逢厌见何郎粉，看邂逅偷将韩寿香。才到是未得风流况，成就了会温存的娇婿，怕甚么能拘束的亲娘[183]。

【四煞】夫人忒虑过，小生空妄想，郎才女貌合相仿。休直待眉儿浅淡思张敞，春色飘零忆阮郎。非是咱自夸奖，他有德言工貌[184]，小生有恭俭温良[185]。

【三煞】想着他眉儿浅浅描，脸儿淡淡妆，粉香腻玉搓咽项[186]。翠裙鸳绣金莲小[187]，红袖鸾销玉笋长[188]。不想呵其实强，你撇下半天风韵，我拾得万种思量。

却忘了辞长老。（见洁科）小生敢问长老：房舍何如？（洁云）塔院侧过西厢一间房，甚是潇洒[189]，正可先生安下。见收拾下了，随先生早晚来[190]。（末云）小生便回店中搬去。（洁云）既然如此，老僧准备下斋，先生是必便来。（下）（末云）若在店中人闹，到好消遣；搬在寺中静处，怎么捱这凄凉也呵！

【二煞】院宇深，枕簟凉。一灯孤影摇书幌[191]。纵然酬得今生志，着甚支吾此夜长[192]！睡不着如翻掌，少可有一万声长吁短叹，五千遍倒枕槌床[193]。

【尾】娇羞花解语[194]，温柔玉有香[195]。我和他乍相逢记不真娇模样，我则索手抵着牙儿慢慢的想[196]。（下）

注释：

[183]【五煞】一曲：王伯良曰：“大约言莺莺年小性刚，未得风流之情况，故尚厌畏于我，看我得亲傍而一窃其香之后，自然爱我温存不暇，而尚肯惧夫人之拘束耶？”乍，初，刚开始。邂逅，不期而遇，意外相逢。风流况，风流情况。成就了会温存的娇婿，谓与莺莺私定终身。

[184]德言工貌：古代礼法要求妇女具有的四种品德。德谓贞顺，言谓辞令，工谓女红、烹煮等生活技能，貌谓服饰整洁、沐浴以时。《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以教九御，妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄注：“妇德，谓贞顺；妇言，谓辞令；妇容，谓婉娩；妇功，谓丝枲。”工，即妇功。貌，即妇容。又，班昭《女诫·妇行》：“妇有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功……幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女子之大节，而不可乏之者也。”

[185]恭俭温良：《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”宋邢昺疏曰：“敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。”

[186]粉香腻玉搓咽项：形容莺莺颈项像粉玉捏成一样。腻玉，状肌肤之光洁。

[187]翠裙鸳绣金莲小：意谓绣着鸳鸯的翠裙遮住了一双小脚。金莲，《南史·齐东昏侯纪》：“又凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲华也。’”宋以后，女子缠足之风渐盛，往往以“金莲”代指女子之足。苏轼《菩萨蛮》咏缠足曰：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看。”

[188]鸾销：即销鸾，以金色丝线绣鸾凤。销，销金。玉笋：喻女子手指纤细白润。韩偓《咏手》：“腕白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。”

[189]潇洒：明亮整洁。文天祥《官籍监·序》：“予监一室颇潇洒，明窗净壁，树影横斜，可爱也。”

[190]早晚：随时之意。关汉卿《刘夫人庆赏五侯宴》：“我讨了一个孩儿来，要早晚扶侍你。”

[191]摇书幌：谓灯光下的孤影在书房中摇动，状张生夜深不寐相思徘徊。书幌，书斋，书帷。

[192]支吾：支持，应付。白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》：“端详了你上马娇，怎支吾蜀道难！”

[193]倒枕槌床：状失眠时急躁情状。

[194]花解语：会说话的花，喻人美如花。解，能，善。王仁裕《开元天宝遗事·解语花》：“明皇秋八月，太液池有千叶白莲数枝盛开，帝与贵戚宴赏焉。左右皆叹羡久之。帝指贵妃示于左右曰：‘争如我解语花？’”

[195]玉有香：苏鹗《杜阳杂编·玉辟邪》：“肃宗赐李辅国香玉辟邪二，各高一尺五寸，工巧殆非人工。其玉之香，可闻于数百步。虽之于金函石匮中，终不能掩其气。或以衣裾误拂，芬馥经年，纵浣濯数四，亦不消歇。”后世多以之喻美女。赵彦端《鹧鸪天·玉腕》：“清肌莹骨能香玉，艳质英姿解语花。”

[196]则索：只得。马致远《破幽梦孤雁汉宫秋》：“锦貂裘生改尽汉宫妆，我则索看昭君画图模样。”手抵牙：以手托腮。荆干臣《黄钟醉花阴·闺情》：“手抵着牙儿自思想，意踌躇魂荡漾。”

点评：

本折又称“借厢”、“僧房假寓”，上承“惊艳”，下启“酬韵”、“闹斋”，由末扮张生主唱。第一折里，张生“无端一见，瞥尔生情”（李贽等评文），但因主持不在，是否能如意比邻芳卿尚在未知，故必由此一节借厢成功，方能令崔、张之情有接下来发展的可能。老夫人要做法事，命红娘与法本相商，张生恰在一旁，又为君瑞之附斋提供了契机。王实甫“用笔而其笔到，则用一笔，斯一笔到，再用一笔斯一笔又到，因而用十百千乃至万笔，斯万笔并到”（金圣叹评文），过渡戏亦能笔笔皆到，真善用笔人也！

张生开口便唱“不做周方，埋怨杀你个法聪和尚”，是此折的第一妙语。“无序无由，斗然叫此一句，是为何所指耶？身自通夜无眠，千思万算，已成熟话。若法聪者，又不曾做蛆，向驴胃中度夏，渠安所得知先生心中何事，要人‘做周方’耶？岂非极不成文，极无理可笑语！然却是异样神变之笔，便将张生一夜中车轮肠肚总掇出来。”（金圣叹评文）如果说张生初见莺莺或可谓之“一厢情愿”，则此张生次日来拜法本时的情绪，亦不免有“一厢埋怨”的心理作祟。若可借得半间僧房，即便不能够窃玉偷香，饱看一会也能暂解相思之渴。“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”（温庭筠《杨柳枝》）张生正因不知莺莺之知不知自己相思，方才逗起整宿忐忑，爱而不得故生怨怼。爱恨交织，一日之间，挑兮达兮，如三月兮！张生以己度人，无由而怨之，法本何其冤枉！此节若俗笔写来，或将先写昨夜思念如何，再写今朝来此为何，虽循规蹈矩却便索然无味矣。【粉蝶儿】看似无序无由，却将张生昨日离开后的辗转反侧写尽，善入戏场，斯之谓也！

“往常时见傅粉的委实羞，画眉的敢是谎”，是继第一本第一折“颠不剌的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见”之后，张君瑞的又一次剖白：莺莺不仅是他见过的最美丽的女子，也是多年以来第一个让他心动情荡、难以自控的对象。“多情人一见了有情娘”，着两个“情”字，表明崔、张二人婚恋的基础在“情”不在“色”；叠用“痒、痒”二字，虽是【醉春风】曲格所要求，但亦令其“风魔”之状如在目前。元稹在《莺莺传》故事中曾描述张生说：“有张生者，性温茂，美丰容，内秉坚孤，非礼不可入。或朋从游宴，扰杂其间，他人皆汹汹拳拳，若将不及，张生容顺而已，终不能乱。以是年二十二，未尝近女色。知者诘之，谢而言曰：‘登徒子非好色者，是有淫行耳。余真好色者，而适不我值。何以言之？大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也。’”但元稹笔下外表“非礼不可入”的张生，事实上是一个始乱终弃、文过饰非的伪君子。《西厢记》对张生这一人物的性格做了极大翻写，从“负心汉”到“志诚种”，其转变的核心是一个“情”字，而这个“情”字，又在剧中时时处处得到了充分体现。“平生不会相思，才会相思，便害相思”（徐再思《折桂令·春情》），惟其如此，方能千折百回，不负至情。

张生拜见法本一节，是剧情的必要发展，曲家以宾白、演唱间行的形式出之，演来十分好看。“大师一一问行藏，小生仔细诉衷肠”是常礼；“先人拜礼部尚书多名望，五旬上因病身亡”，“平生正直无偏向，止留下四海一空囊”，则是作者借机将张生出身风范略作陈述。其父如此，其子肖之，“风清月朗”的是张父，亦是张生。直到“无意求官”、“有心待听讲”，张生才将此行的目的带出，但却又并不直接讲明，而是先拿出白银一两。“量着穷秀才人情”四句，“是将馈寓金，而预为谦让未遑之意。言穷措大人情如纸，无以为馈，纵说长道短，终是琐屑。此以自谦作调笑语，妙绝”（毛西河评文）。一两银子，在张生与住持间推来推去，张生“忙里偷闲”觑法聪，央其代将心事透出：“你若有主张，对艳妆，将言词说上，我将你众和尚死生难忘。”法聪并未搭话，台上一时间陷入尴尬，正尔山穷水尽之际，法本却主动发问，张生忙借机说出“欲假一室”的请求，偏偏法本不解其趣，又好心多为推荐……穷书生鸡同鸭讲，老和尚似哑如盲；张生急不可耐，观众乐不可支——“诵之如蕉叶雨声，何其爽哉！又如鼓声撒豆点动，何其快活哉！”（金圣叹评文）

红娘的到来，令场上的谐谑滑稽斗然收敛。“好个女子也呵”，是张生对红娘的正面评价：红娘的“好”在其“大家举止”、“言语的当”，面貌可爱，妆扮得宜，更难得的是“胡伶渌老”不是寻常梅香可比。“渌老”指眼睛，是宋元时习语，《楚辞》中亦有“娥眉曼睩，目腾光些”，是则其目有光华，顾盼生姿；“胡伶”，一说又作“鹘伶”，以鹘眼最是明慧，故以喻伶俐聪慧，《太平乐府》有顾君泽之词云“懵懂的怜瞌睡，鹘伶的惜惺惺”，故知“惺惺”亦是聪明之义。“胡伶渌老”四字，可谓写尽红娘容止端肃之下的千伶百俐。

张生“偷睛望”，只觉红娘“眼挫里抹张郎”，“有一种急欲求当于红之心，遂有此一种唯恐不当于红之意”（潘廷章评文）。然而，张生之见红娘与他见莺莺时的颠倒痴狂不同，纯是怜惜之意：“若共他多情的小姐同鸳帐，怎舍得他叠被铺床”，“我将小姐央，夫人怏”，“我亲自写与从良”。【脱布衫】等三曲，寥寥数笔，摹出红娘意态风姿，亦写明张生虽然多情却只钟情莺莺一人，更以丫鬟之不俗映衬出莺莺之绰约非凡。金圣叹盛赞此节说：“又用别样空灵之笔，重写阿红一遍也。抹，抹倒也，抹杀也，不以为意也。将欲写阿红不是叠被铺床人物，以明侍妾早是一位小姐矣，其小姐又当何如哉！……文之灵幻，全是一片神工鬼斧，从天心月窟雕镂出来。”（《第六才子书西厢记》）

法本引红娘察看佛殿，张生又偏要随行，其间书生种种猖狂孟浪、揶揄笑骂，是为了解莺莺境况，更是为进一步寻求机会接近芳卿。“功夫不负有心人”，张生趁崔家道场“带得一分儿斋，追荐俺父母”，终于获得了饱看、亲近莺莺的良契。剧情至此，承启之使命似已完成，但王实甫偏能斗然豁开，别出新妙。张生急不可耐地向红娘自报家门，姓甚名谁、籍贯何处、生辰年龄、婚姻状况，更贸然发问：“敢问小姐常出来么？”红娘不待张生说完，一盆冷水兜头浇下：“先生是读书君子”、“俺夫人治家严肃，有冰霜之操”，向日莺莺潜出闺房曾遭责问，“何况以下侍妾乎”！“得问的问，不得问的休胡说”！一番言词曰孔曰孟、入礼入情，令张生瞠目结舌难对一辞。读书人鲁莽孟浪、慌不择言，小婢女淡定凛然、正色严斥，身份言行看似倒置，实则贴合人物心境，一谐一庄，反差强烈，尤令观众忍俊不禁。

红娘的当面抢白，是张生追求爱情路上遭遇的第一次正面挫折，而红娘背后，则可知更深一层的老夫人治家何等严肃。比起一个小小侍女，莺莺的母亲郑氏才是这段姻缘的最大阻碍。本指望借居寺中，小姐出来便可得见，没料想“夫人节操凛冰霜，不召呼，谁敢辄入中堂”，也难怪书生会“心怀悒怏，把一天愁都撮在眉尖上”。但张生此时早已“情沾了肺腑，意惹了肝肠”，不怨自己，反怪莺娘：“不合临去也回头儿望”，“待飏下教人怎飏”？只看他一会儿忧心今生难得有情人，怕“前世烧了断头香”；一下子思及相守的可能，又恨不得将那人“手掌儿里奇擎，心坎儿里温存，眼皮儿上供养”。骈俪情语，写君瑞神魂颠倒却临难不惧，“一片志诚，虽死不变也如此”（金圣叹评文）。

【耍孩儿】等数曲，更是将张生的满腹心事、一腔妄想尽皆倾吐氍毹之上。“当初那巫山远隔如天样，听说罢又在巫山那厢”，与李商隐“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”、欧阳修“平芜尽处是春山，行人更在春山外”同一机杼，写张生因红娘之切责念及老夫人、莺莺可能的态度，愁怀备增。由此及彼，又由彼及更远之彼端，层层荡展化不开的相思愁绪。纵前途或有千般坎坷，一想到莺莺，君瑞仍不禁魂灵系之。他怨红娘不能代传音信：“本待要安排心事传幽客，我子怕漏泄春光与乃堂”；忧心老夫人以礼法阻拦好事：“夫人怕女孩儿春心荡，怪黄莺儿作对，怨粉蝶儿成双”；更担心莺莺可能的拒绝：“小姐年纪小，性气刚”，怕“能拘束的亲娘”。但忽然转念，却又莫名乐观起来，觉得自己也并非毫无希望：“他有德言工貌，小生有恭俭温良”，“郎才女貌合相仿”。恍惚之间，莺莺那天的娇态又从脑海跳到眼前。“你撇下半天风韵，我拾得万种思量。”爱情来临得如此突然却又如此自然，让人目眩神迷却又沉溺其中难以自拔。“无情不似多情苦，一寸还成千万缕”（晏殊《玉楼春》），张生初尝爱情滋味的患得患失，忽喜忽悲，在此【三煞】前数曲之中可谓表露无遗矣。《西厢记》文字“如喉中退出来一般，不见斧凿痕、笔墨迹也”（李贽等评文），“其文反反覆覆，重重叠叠，见精神而不见文字，即所称千古第一神物，亶其然乎！”（陈继儒等评文）

既已经“拾得万种思量”，便不能轻易纵笔撇去。只一句“却忘了辞长老”，被红娘打断的借厢之事便被轻巧接上。长老也似乎灵犀忽点，安排张生在“塔院侧过西厢一间房”。于无希望之际，忽然就有了一线生机。“院宇深，枕簟凉。一灯孤影摇书幌”，一想到佳人就在比邻，张生更觉长夜孤独难捱。君瑞辗转反侧，肖想那人有如“娇羞花解语，温柔玉有香”，许是思虑过甚，莺莺乍相逢时的娇模样居然记不甚真了。纵使竟此一夕“手抵着牙儿慢慢的想”，是否就能将模糊了的倩影雕镂重现？今宵这般难眠，他夜又将何如？【尾】曲不仅为本折作结，“记不真”、“慢慢的想”已然“轻飘一线，递过下节”（金圣叹评文），为下折“花阴酬韵”作衬矣！

也不要香积厨，枯木堂。远着南轩，离着东墙，靠着西厢。近主廊，过耳房，都皆停当。

第三折

（正旦上云）老夫人着红娘问长老去了，这小贱人不来我行回话。（红上云）回夫人话了，去回小姐话去。（旦云）使你问长老，几时做好事？（红云）恰回夫人话也，正待回姐姐话。二月十五日请夫人、姐姐拈香。（红笑云）姐姐，你不知，我对你说一件好笑的勾当。咱前日寺里见的那秀才，今日也在方丈里。他先出门儿外，等着红娘，深深唱个喏道[197]：“小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛人也，年二十三岁，正月十七日子时建生，并不曾娶妻。”姐姐，却是谁问他来？他又问：“那壁小娘子，莫非莺莺小姐的侍妾乎？小姐常出来么？”被红娘抢白了一顿呵回来了[198]。姐姐，我不知他想甚么哩，世上有这等傻角[199]！（旦笑云）红娘，休对夫人说。天色晚也，安排香案[200]，咱花园内烧香去来。（下）（末上云）搬至寺中，正近西厢居址。我问和尚每来[201]，小姐每夜花园内烧香。这个花园，和俺寺中合着。比及小姐出来[202]，我先在太湖石畔墙角儿边等待，饱看一会。两廊僧众都睡着了，夜深人静，月朗风清，是好天气也呵！正是：闲寻方丈高僧语，闷对西厢皓月吟。

【越调】【斗鹌鹑】玉宇无尘[203]，银河泻影，月色横空，花阴满庭[204]。罗袂生寒，芳心自警[205]。侧着耳朵儿听，蹑着脚步儿行：悄悄冥冥[206]，潜潜等等[207]。

【紫花儿序】等待那齐齐整整，袅袅婷婷，姐姐莺莺。一更之后[208]，万籁无声[209]，直至莺庭。若是回廊下没揣的见俺可憎[210]，将他来紧紧的搂定；则问你那会少离多，有影无形[211]。

注释：

[197]唱个喏（rě）：许郑杨云：“‘唱喏’，就是叉手拜时口中同时呼‘喏’的声音，古时的一种礼数。”

[198]抢白：责备，训斥。石君宝《鲁大夫秋胡戏妻》：“娶也曾娶的，我倒吃他抢白了这一场。”

[199]傻角：徐渭《南词叙录》云：“傻角，痴人也，吴谓‘呆子’。”

[200]香案：烧香之几案。唐、宋均有拜月祝告习俗，李端《拜新月》：“开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。”

[201]每：从元代俗字“懑”演变而来，此处用如“们”。

[202]比及：等到，在……之前。《论语·先进》：“比及三年，可使有勇。”

[203]玉宇：天帝住在天上，以玉为殿宇，故以代指天空。陆游《十月十四夜月终夜如昼》：“西行到峨眉，玉宇万里宽。”

[204]庭：庭园，园庭，非指庭院之庭。

[205]芳心：美人之心，曾巩《虞美人草》：“芳心寂寞寄寒枝，旧曲闻来似敛眉。”警：警醒。

[206]冥冥：暗地里。《荀子·修身篇》：“行乎冥冥而施乎无报。”

[207]等等：犹停停。

[208]更：古人夜间计时单位，一夜分为五个更次，每更次约两小时。一更相当于晚八时至十时。

[209]万籁：指天地人万物发出的各种声音。籁，声音。《庄子·齐物论》：“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫？”

[210]没揣：意外，没想到。汤显祖《牡丹亭还魂记》：“没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。”

[211]有影无形：可闻声不能睹其面。

（旦引红娘上云）开了角门儿[212]，将香桌出来者。（末唱）

【金蕉叶】猛听得角门儿呀的一声，风过处花香细生。踮着脚尖儿仔细定睛：比我那初见时庞儿越整。

（旦云）红娘，移香桌儿，近太湖石畔放者。（末做看科云）料想春娇厌拘束[213]，等闲飞出广寒宫[214]。看他容分一捻[215]，体露半襟，亸香袖以无言，垂罗裙而不语。似湘陵妃子，斜倚舜庙朱扉[216]；如月殿嫦娥，微现蟾宫素影[217]。是好女子也呵！

【调笑令】我这里甫能、见娉婷[218]，比着那月殿嫦娥也不恁般撑[219]。遮遮掩掩穿芳径，料应来小脚儿难行。可喜娘的脸儿百媚生，兀的不引了人魂灵！

（旦云）取香来。（末云）听小姐祝告甚么。（旦云）此一炷香，愿化去先人[220]，早生天界；此一炷香，愿堂中老母，身安无事；此一炷香……（做不语科）（红云）姐姐不祝这一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早寻一个姐夫，拖带红娘咱！（旦再拜云）心中无限伤心事，尽在深深两拜中。（长吁科）（末云）小姐倚栏长叹，似有动情之意。

【小桃红】夜深香霭散空庭，帘幙东风静。拜罢也斜将曲栏凭，长吁了两三声。剔团明月如悬镜[221]，又不是轻云薄雾，都则是香烟人气[222]，两般儿氤氲得不分明[223]。

注释：

[212]角门儿：旁门。

[213]春娇：年轻美貌的女子。元稹《连昌宫词》：“春娇满眼睡红绡，掠削云鬟旋装束。”此指嫦娥。

[214]等闲：随随便便。广寒宫：月宫。旧题柳宗元《龙城录·明皇梦游广寒宫》：“开元六年，上皇与申天师、道士鸿都客，八月望日夜，因天师作术，三人同在云上游月中，过一大门，在玉光中飞浮，宫殿往来无定，寒气逼人，露濡衣袖皆湿。顷见一大宫府，榜曰：‘广寒清虚之府’，其守门兵卫甚严，白刃粲然，望之如凝雪。”

[215]容分一捻：捻，有美丽意。凌景埏曰：“‘容分一捻’，指美丽的形态显露了一小部分。”

[216]似湘陵妃子，斜倚舜庙朱扉：是说莺莺像斜靠着舜庙红门的湘水女神——尧的两个女儿娥皇、女英是舜帝的两个妃子。舜南巡死于苍梧山，二女追至，自投湘水，成为湘水女神。湘陵，湘水边舜的陵墓。

[217]蟾宫素影：指月中嫦娥素净洁白的身影。谢庄《月赋》：“引元兔于帝台，集素娥于后庭。”唐李周翰注：“常娥窃药奔月，因以为名。月色白，故云素娥。”莺莺孝服未除，故以蟾宫素影喻之。蟾宫，即月宫。《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《灵宪》云：“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”故称月宫为蟾宫。

[218]甫能：方才，刚刚。

[219]撑：漂亮，美丽。白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》：“行的一步步娇，生的一件件撑。”

[220]化去：谓死。《刘知远诸宫调》：“妻父妻母在生时，凡百事做人且较容易。自从他化去，欺负杀俺夫妻两个。”

[221]剔：程度副词，极，很。团（luán）：圆。

[222]人气：指莺莺的长吁。

[223]氤氲（yīn yūn）：烟气蒸腾、纠结缭绕之意。沈约《芳树诗》：“氤氲非一香，参差多异色。”

我虽不及司马相如[224]，我则看小姐颇有文君之意。我且高吟一绝，看他则甚：月色溶溶夜[225]，花阴寂寂春。如何临皓魄[226]，不见月中人？（旦云）有人墙角吟诗！（红云）这声音，便是那二十三岁不曾娶妻的那傻角。（旦云）好清新之诗！我依韵做一首。（红云）你两个是好做一首！（旦念诗云）兰闺久寂寞[227]，无事度芳春。料得行吟者，应怜长叹人。（末云）好应酬得快也呵！

【秃厮儿】早是那脸儿上扑堆着可憎[228]，那堪那心儿里埋没着聪明[229]。他把那新诗和得忒应声[230]，一字字诉衷情，堪听。

【圣药王】那语句清，音律轻，小名儿不枉了唤做莺莺。他若是共小生、厮觑定[231]，隔墙儿酬和到天明，方信道惺惺的自古惜惺惺[232]。

我撞出去，看他说甚么。

【麻郎儿】我拽起罗衫欲行，（旦做见科）他陪着笑脸儿相迎。不做美的红娘忒浅情，便做道谨依来命[233]。

（红云）姐姐，有人！咱家去来，怕夫人嗔着。（莺回顾下）（末唱）

【幺篇】我忽听、一声、猛惊，元来是扑剌剌宿鸟飞腾，颤巍巍花梢弄影，乱纷纷落红满径。

注释：

[224]司马相如：汉代著名辞赋家，与卓文君相恋私奔成婚。《史记·司马相如列传》：“卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都。及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”

[225]溶溶：水流动的样子，常以形容月色如水。意本晏殊《无题》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”

[226]临：面对。皓魄：月或月光，此指月。权德舆《酬从兄》：“清光杳无际，皓魄流霜空。”

[227]兰闺：女子的居室。庾肩吾《咏檐燕》：“双燕集兰闺，双飞高复低。”

[228]早是：已经是，本来已经。扑堆：遍布，堆聚。

[229]埋没：此言蕴含、包藏。

[230]新诗：格律诗是唐朝出现的一种诗体，相对于古体诗为近体诗或新诗。和（hè）：依另一首诗的韵律作出来的诗称为和诗。应声：随声。此言莺莺才思敏捷，彼音刚落，此便出口。

[231]厮觑定：相互看着，注目良久。厮，相，相互。

[232]惺惺的自古惜惺惺：此指聪明人从来就喜欢聪明人，性格、才调相同的人相互爱慕、看重。惺惺，聪明机灵。惜，爱怜看重。

[233]不做美的红娘忒浅情，便做道谨依来命：凌濛初曰：“生欲行，莺欲迎，而红在侧，故谓其‘浅情’、‘不做美’。‘便做道谨依来命’，言何不便依了我们意也。”

小姐你去了呵，那里发付小生[234]！

【络丝娘】空撇下碧澄澄苍苔露冷[235]，明皎皎花筛月影。白日凄凉枉耽病，今夜把相思再整。

【东原乐】帘垂下，户已扃。却才个悄悄相问[236]，他那里低低应。月朗风清恰二更，厮徯幸[237]，他无缘，小生薄命。

【绵搭絮】恰寻归路，伫立空庭，竹梢风摆，斗柄云横[238]。呀，今夜凄凉有四星[239]，他不偢人待怎生！虽然是眼角传情，咱两个口不言心自省。

今夜甚睡到得我眼里呵！

【拙鲁速】对着盏碧荧荧短檠灯[240]，倚着扇冷清清旧帏屏。灯儿又不明，梦儿又不成；窗儿外淅零零的风儿透疏棂，忒楞楞的纸条儿鸣；枕头儿上孤另，被窝儿里寂静。你便是铁石人，铁石人也动情。

【幺篇】怨不能，恨不成，坐不安，睡不宁。有一日柳遮花映，雾障云屏[241]，夜阑人静，海誓山盟——恁时节风流嘉庆，锦片也似前程[242]；美满恩情，咱两个画堂春自生。

【尾】一天好事从今定，一首诗分明照证。再不向青琐闼梦儿中寻[243]，则去那碧桃花树儿下等[244]。（下）

注释：

[234]发付：打发，处理。关汉卿《赵盼儿风月救风尘》：“依着姨姨说，我且在客店中安下，看你怎么发付我。”

[235]苍苔：台阶上长的青苔。

[236]却才个：犹刚才。个，语助词，无实义。

[237]厮徯幸：凌濛初曰：“徯幸，有侥幸意，有跷蹊意，有可几幸意，有无着落意，亦在可解不可解。王（王伯良）解为戏弄，非也。徯落乃是欺负作弄之解耳。”凌说近是，厮徯幸，言无缘、薄命，二人都无着落，怅惘失落。此是自怨自艾之语。

[238]斗柄云横：表示夜深。斗谓北斗，即大熊星座的七颗星——天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。把它们连接起来很像古代舀酒用的斗，故称北斗。其中玉衡、开阳、摇光三星为斗柄，又叫斗杓。其他四星为斗身，又叫斗魁。由于星空流转，斗柄所指的方位也不断变化。在固定的季节月份里，可以从斗柄的方位测定时间的早晚。句本汉乐府《善哉行》：“月没参横，北斗阑干。”

[239]四星：古代秤杆以二分半为一星，四星即“十分”（陈继儒），乃极、甚之意。此言十分凄凉。

[240]短檠（qíng）灯：本指贫寒读书人读书照明的灯。韩愈《短灯檠歌》：“长檠八尺空自长，短檠二尺便且光……太学儒生东鲁客，二十辞家来射策。夜书细字缀语言，两目眵昏头雪白。此时提携当案前，看书到晓那能眠？一朝富贵还自恣，长檠高张照珠翠。吁嗟世事无不然，墙角君看短檠弃。”这里代指读书之灯。檠，支撑灯盘的立柱，以柱之长短区分长檠与短檠。

[241]雾障云屏：云遮雾障。

[242]锦片也似前程：形容婚姻美好似锦如花。前程在元杂剧中多指婚姻，乔吉《李太白匹配金钱记》：“寄与他多情女艳娇，你着他别寻一个前程倒好。”

[243]青琐闼（tà）：宫门，这里代指朝廷。青琐，古代宫门上的一种装饰。闼，宫中门。范云《古意赠王中书》：“摄官青琐闼，遥望凤凰池。”

[244]碧桃花树儿下：元杂剧中男女幽会之地每称花下，如碧桃花下、牡丹花下、海棠花下，盖美其事兼美其地。

点评：

本折又称“联吟”、“酬韵”，由末扮张生主唱，向被赞为“绝世奇文、绝世妙文”（金圣叹评文）。在生旦花阴酬韵之前，曲家先由红娘妙手发端，向莺莺转述去长老处问事的经过：小梅香一改独对张生时的冷漠正经，绘声绘色地将张生的“傻角”行径加以模拟，言态娇憨，使红娘形象在伶俐之外又添一抹风趣；莺莺闻其言而笑，又叮嘱红娘“休对夫人说”，既回扣前文老夫人治家严谨，又令人想到“临去秋波那一转”，生无限遐思；紧接一句“天色晚也，安排香案，咱花园内烧香去来”，结住前文，劈开新景，有披闼见千帆之妙。李渔《闲情偶寄·词曲部》以为：“编戏有如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。剪碎易，凑成难，凑成之工全在针线紧密。一节偶疏，全篇破绽出矣。每编一折，必须前顾数折，后顾数折。顾前者顾其照映，顾后者便于埋伏。照顾埋伏，不止照映一人，埋伏一事，凡是此剧中有名之人、关涉之事与前此后此所说之话，节节俱要想到。宁使想到而不用，勿使有用而忽之。”《西厢记》针线之紧密，于此寥寥数白，可见一斑。

张生既至寺中，近西厢而居，向和尚们打听得小姐每夜花园内烧香，为解相思之苦，必欲前往“饱看一会”。“两廊僧众都睡着了，夜深人静，月朗风清”，趁着夜色书生便悄离居所，潜向花园而去。张珙到达蒲郡是在“贞元十七年二月上旬”，法本为崔相国做法事之期定在二月十五，酬韵之夜当在十五之前不久，缺月渐盈之春夜。“花笼微月竹笼烟，百尺丝绳拂地悬”（元稹《杂忆诗》），天地尽皆笼罩在一片朦胧之中。“玉宇无尘，银河泻影，月色横空，花阴满庭”，良辰美景正称赏心乐事。“一更之后，万籁无声”，夜渐深凉侵罗袖，初学偷香，君瑞不免战战兢兢，他“侧着耳朵儿听，蹑着脚步儿行”，“悄悄冥冥，潜潜等等”；想到将见莺娘，又不免兴奋忐忑；来至墙下之后，情绪更加激动，只“等待那齐齐整整，袅袅婷婷，姐姐莺莺”。本折【越调】【斗鹌鹑】套曲用“庚青”韵，【斗鹌鹑】【紫花儿序】两支又多用叠字，音轻韵密如骤雨敲打梧桐，辅翼辞意令张生心境更彰一层。

即便知道莺莺拜月是在花园之内，张生还是期待近距离邂逅的可能：“若是回廊下没揣的见俺可憎，将他来紧紧的搂定；则问你那会少离多，有影无形。”王实甫“写一片等人性急，度刻如年，真乃手搦妙笔，心存妙境，身代妙人，天赐妙想”（金圣叹评文），情、景、事浑成圆融，气象独绝。正在胡思乱想之际，莺莺、红娘适时登场。“猛听得角门儿呀的一声”，红娘之开角门声必不大，“‘猛听得’者，不复听中忽然听得也。自初夜至此，专心静听，杳听不得，因而心断意决，反不复听矣。则忽然‘呀’的听得，谓之‘猛听得’也”（金圣叹评文）。“风过处花香细生”，是未见其人，先闻其衣香淡淡微微随风飘至。墙外的张生踮脚觇望，见小姐在月下花间愈发美丽：“看他容分一捻，体露半襟，亸香袖以无言，垂罗裙而不语。似湘陵妃子，斜倚舜庙朱扉；如月殿嫦娥，微现蟾宫素影。”初见时或因惊疑而记不真娇模样，再见时详审其姿容更惊为天人。

月色胧明，银汉无声，清风徐徐，暗香浮动，那人似月中嫦娥，姗姗而至，又手拈香炷，轻声祷祝。第三炷时莺莺不语，拜罢更长叹数声。斯时风定，香烟袅袅升腾，人气羼之，小姐氤氲的情愁让书生更加难控心猿，吟诗挑之：“月色溶溶夜，花阴寂寂春”是墙外、墙内同见之景，“如何临皓魄，不见月中人”是莺莺、张生共有之情。诗人更巧借嫦娥言志，拓开时空，增其一分典重，减其一分轻率。情景两相激荡之下，红娘出语点明吟诗人身份，双关戏谑，使得莺莺依韵和作之举水到而渠成。“兰闺久寂寞，无事度芳春”抒写莺莺久居深闺的寂寞与光阴虚掷的凄清情绪，“料得行吟者，应怜长叹人”则是推己及人并酬答原诗之问。戏曲或小说中所谓的好诗，不必皆是警句，要在本色当行。张生、莺莺的场合之作皆是五绝，言简短而意深长，又妙在与剧情及角色身份、心理相称。“惺惺的自古惜惺惺”，因此联句酬韵，莺莺、张生之间有了从外而内的更深层互赏，为两人情事的进一步发展奠定了基础。

君瑞正思趁热打铁撞出去与小姐相见，不想红娘突然以“怕夫人嗔着”为名，唤莺莺归去。“张生略迟，莺莺早疾。一边尚在徘徊，一边撇然已飏。写一迟一疾之间，恰好惊鸿雪爪、有影无痕”（金圣叹评文）。好事戛然而止，但莺莺下场前却再次回顾，为后文留下新的悬念。崔、张二见，开阖得法，张弛有度，关目好极！

却才个悄悄相问、低低回应，一霎时佩环已归，独留墙外孑影；上一刻还在火山之巅，下一分已堕冰海之渊。“忽听、一声、猛惊”，“六声三韵”，自然流畅，为后世激赏。“扑剌剌宿鸟飞腾，颤巍巍花梢弄影，乱纷纷落红满径”，宿鸟飞故而花弄影，花梢颤于是红满径，张生被振翅声警醒，怅然若失，备觉凄清。被小姐撇下的不是“碧澄澄苍苔露冷”，不是“明皎皎花筛月影”，而是君瑞的一腔热忱、满心志诚。“人间自是有情痴，此恨不关风与月”，花鸟风月本无情，斗柄云横亦无心，曰愁曰恨皆是以我观物、融情入景。张生经此一见，相思更甚昨日，归来后又是一夜难眠。初见夜不寐或疑小姐心意未明，再见后心意已暗通，君瑞“怨不能，恨不成”却更加“坐不安，睡不宁”。四顾无聊，更觉寂静；枕上孤另，愈念锦片儿前程。【拙鲁速】等三曲先铺下一片愁苦，随即掀翻而成踌躇满志之快文，龙王掉尾不过如此。

生、莺花阴联吟，“生情布景，别出异样花样”（金圣叹评文）：其境美，“玉宇无尘，银河泻影，月色横空，花阴满庭”；其情深，“若是回廊下没揣的见俺可憎，将他来紧紧的搂定”；其事通，“一字字诉衷情”，“一天好事从今定，一首诗分明照证”。曲辞熔铸上，亦是情兴逸宕、鬼斧神工：既以“悄悄冥冥”、“潜潜等等”、“齐齐整整”、“袅袅婷婷”、“姐姐莺莺”等重叠字活画出张生一路上的忐忑、激动；又用“扑剌剌”、“忒楞楞”、“颤巍巍”、“乱纷纷”、“碧澄澄”、“冷清清”等镶叠字渲染出良多声情；更有“忽听、一声、猛惊”这样六声三韵、顿挫纡回的奇词。家常语一经点染便成奇崛，《西厢记》千古绝唱，洵非虚誉！

早是那脸儿上扑堆着可憎，那堪那心儿里埋没着聪明。他把那新诗和得忒应声，一字字诉衷情，堪听。

第四折

（洁引聪上云）今日二月十五日开启[245]，众僧动法器者[246]！请夫人小姐拈香。比及夫人未来，先请张生拈香，怕夫人问呵，则说道贫僧亲者。（末上云）今日二月十五日，和尚请拈香，须索走一遭。

【双调】【新水令】梵王宫殿月轮高，碧琉璃瑞烟笼罩。香烟云盖结[247]，讽咒海波潮[248]。幡影飘飖[249]，诸檀越尽来到[250]。

【驻马听】法鼓金铎[251]，二月春雷响殿角；钟声佛号[252]，半天风雨洒松梢。侯门不许老僧敲[253]，纱窗外定有红娘报[254]。害相思的馋眼脑[255]，见他时须看个十分饱。

注释：

[245]开启：僧人开始做法事。

[246]动法器：即动响器，奏乐。法器，佛教、道教做法事时所用的鼓、磬、金钟、铙、钹、木鱼等响器。

[247]香烟云盖结：焚香产生的烟雾在上方的空中聚集成盖状的云。《贤愚经》卷六：“香烟如意，乘虚往至世尊顶上，相结合聚，作一烟盖。”

[248]讽咒：念诵佛经。海波潮：喻诵经之声。

[249]幡：梵文意译，为旌旗的总称，有各种颜色，有的绘有狮、龙等图像，是用来供养和装饰佛菩萨像的。《长阿含经》：“以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散花，伎乐供养。”

[250]檀越：佛教徒称向寺院施舍财物、饮食的世俗信徒为檀越，也称施主。檀，布施。越，谓有布施功德的人可超越贫穷海，来世免受贫穷。

[251]法鼓金铎：鼓与铎都是佛教法器。法堂设二鼓，东北角者称法鼓，西北角者称茶鼓。铎为金属制成的菱形乐器，有柄及铃舌，摇动发声。这里用为动词，意思是击鼓摇铎。

[252]佛号：佛的名号，此用作动词，呼佛名号。

[253]侯门：唐范摅《云溪友议·卷一·襄阳杰》云，崔郊姑姑的一个婢女与崔郊相恋，婢女被卖于连帅，郊为诗曰：“侯门一入深似海，从此萧郎是路人。”后以侯门指显贵之家。

[254]纱窗：指莺莺居室。

[255]馋眼脑：犹言贪看的眼睛。眼脑，眼。李文蔚《同乐院燕青博鱼》：“为甚么干支剌吐着舌头，呆不腾瞪着个眼脑？”

（末见洁科）（洁云）先生先拈香，恐夫人问呵，则说是老僧的亲。（末拈香科）

【沉醉东风】惟愿存在的人间寿高，亡化的天上逍遥。为曾祖父先灵[256]，礼佛法僧三宝[257]。焚名香暗中祷告：则愿得红娘休劣，夫人休焦，犬儿休恶。佛啰，早成就了幽期密约。

（夫人引旦上云）长老请拈香，小姐，咱走一遭。（末做见科）（觑聪云）为你志诚呵，神仙下降也。（聪云）这生却早两遭儿也。（末唱）

【雁儿落】我则道这玉天仙离了碧霄，元来是可意种来清醮[258]。小子多愁多病身，怎当他倾国倾城貌[259]。

【得胜令】恰便似檀口点樱桃[260]，粉鼻儿倚琼瑶[261]。淡白梨花面，轻盈杨柳腰。妖娆[262]，满面儿扑堆着俏；苗条，一团儿衠是娇[263]。

注释：

[256]曾祖父：此指曾祖父、祖父、父亲三代。先灵：道家称祖先为先灵，谓先辈之灵魂。此指亡灵。

[257]礼：此谓参拜。三宝：《释氏要览》云：“三宝，谓佛、法、僧也。”佛宝，指一切佛；法宝，即佛教教义；僧宝，即依佛法修业宣扬佛法的僧众。

[258]可意种：称心如意人，心爱之人。清醮（jiào）：本指道士为消灾求福而设坛祭祷的法事活动。其法为清身洁体而筑坛设供，书表章以祷神灵，故称清醮。这里指僧人超度亡灵的法事活动。

[259]倾国倾城貌：《诗经·大雅·瞻卬》：“哲夫成城，哲妇倾城。”哲，智也；城，国也；倾，倾败。诗刺周幽王宠爱褒姒，为使其笑，乃举烽火戏诸侯，终致国亡。此言美女可以覆灭国家。又，《汉书·外戚传上》：“孝武李夫人，本以倡进。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之……延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。’上叹息曰：‘善，世岂有此人乎？’平阳主因言延年有女弟，上乃召见之，实妙丽善舞，由是得幸。”此言佳人美貌可使满城满国的人为之倾倒。后以“倾国倾城”代指绝色女子。

[260]檀口：檀为浅绛色，常用以形容嘴唇红艳。张祜《黄蜀葵花》：“无奈美人闲把嗅，直疑檀口印中心。”

[261]琼瑶：美玉。《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶。”此谓鼻如美玉琢成。

[262]妖娆（ráo）：面庞艳冶美丽。

[263]一团儿衠是娇：犹言无处不娇好。

（洁云）贫僧一句话，夫人行敢道么？老僧有个敝亲，是个饱学的秀才，父母亡后，无可相报。对我说，央及带一分斋，追荐父母。贫僧一时应允了，恐夫人见责。（夫人云）长老的亲，便是我的亲，请来厮见咱。（末拜夫人科）（众僧见旦发科[264]）

【乔牌儿】大师年纪老，法座上也凝眺；举名的班首真呆[265]，觑着法聪头做金磬敲[266]。

【甜水令】老的小的，村的俏的[267]，没颠没倒，胜似闹元宵。稔色人儿[268]，可意冤家，怕人知道，看时节泪眼偷瞧。

【折桂令】着小生迷留没乱[269]，心痒难挠。哭声儿似莺啭乔林，泪珠儿似露滴花梢。大师也难学，把一个发慈悲的脸儿来朦着。击磬的头陀懊恼[270]，添香的行者心焦[271]。烛影风摇，香霭云飘，贪看莺莺，烛灭香消。

（洁云）风灭灯也。（末云）小生点灯烧香。（旦与红云）那生忙了一夜。

【锦上花】外像儿风流，青春年少；内性儿聪明，冠世才学。扭捏着身子儿百般做作，来往向人前卖弄俊俏。

（红云）我猜那生——

黄昏这一回，白日那一觉，窗儿外那会镬铎[272]。到晚来向书帏里比及睡着，千万声长吁捱不到晓。

注释：

[264]发科：戏曲术语，指做出各种逗笑的情态，以动观众。

[265]举名：做佛事时的呼令。班首：头领，此指主持法事的和尚。呆（láo）：元时方言口语，犹言痴呆懵懂。

[266]金磬（qìng）：此谓金属制成用于佛教仪式的响器。

[267]村：粗俗，无知，“雅”的反义词。《续演繁露》：“古无‘村’名，今之‘村’，即古之鄙野也。凡地在国中、邑中，则名之为‘都’。都，美也，言其人物衣制皆雅丽也。凡言美者曰都，曰‘子都’、‘都人士’、‘车骑甚都’是也。及在郊外，则名之为‘野’为‘鄙’，言其朴拙无文也……隋世已有‘村’名。唐令：在田野者为村，别置村正一人，则村之为义著矣。故世之鄙陋者，人因以‘村’名之。”俏：此指聪明伶俐。

[268]稔（rěn）色人儿：指莺莺。稔色，言美得丰足。稔，谷熟。

[269]迷留没乱：即没撩没乱，言十分撩乱，心神不定。关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》：“空教我乞留乞良，迷留没乱，放声啼哭。”

[270]头陀：梵语，意为抖擞、淘汰、涤除烦恼之意，是佛教倡修的苦行，故称苦行僧为头陀。这里泛指僧人。

[271]行者：《释氏要览》：“经中多呼修行人为行者。”这里泛指僧人。

[272]镬铎（huò duó）：宋元方言，喧闹之意。王晔《桃花女破法嫁周公》：“则见乱交加不知是那个，则听的沸滚滚热闹镬铎。”

（末云）那小姐好生顾盼小子！

【碧玉箫】情引眉梢，心绪你知道；愁种心苗，情思我猜着。畅懊恼[273]，响铛铛云板敲[274]，行者又嚎，沙弥又哨[275]，恁须不夺人之好[276]。

（洁与众僧发科）（动法器了）（洁摇铃跪宣疏了[277]，烧纸科）（洁云）天明了也，请夫人小姐回宅。（末云）再做一会也好，那里发付小生也呵！

【鸳鸯煞】有心争似无心好，多情却被无情恼[278]。劳攘了一宵[279]，月儿沉，钟儿响，鸡儿叫。唱道是玉人归去得疾[280]，好事收拾得早。道场毕诸人散了，酩子里各归家[281]，葫芦提闹到晓[282]。（并下）

【络丝娘煞尾】[283]则为你闭月羞花相貌[284]，少不得翦草除根大小。

题目　老夫人闭春院　崔莺莺烧夜香

正名[285]　小红娘传好事　张君瑞闹道场

西厢记五剧第一本终

注释：

[273]畅：程度副词，甚、很、极之意。

[274]云板：佛教中铸成云状的法器，也作击以报时之用。

[275]沙弥：本指刚出家、初受戒的僧人，俗称小和尚。哨：与上文“嚎”互文，叫也。

[276]恁须不夺人之好：毛西河曰：“法事了则速莺之去，故曰‘夺人之好’，与白中‘再做一会也好’相应。”恁，您。

[277]宣疏：僧道做法事时，演说佛法、宣读祝告文字叫宣疏。

[278]有心争似无心好，多情却被无情恼：争似，怎如；无情，指僧众，僧众既闹嚷于前，使张生“畅懊恼”，佛事毕又促莺回宅，故云。

[279]劳攘：辛苦劳碌。李好古《张生煮海》：“一地里受煎熬，遍寰宇空劳攘，兀的不慌杀了海内龙王。”

[280]唱道是：真是，正是。用“唱道”二字是【鸳鸯煞】曲子的定格，第五句必以此二字开头。

[281]酩（mǐng）子里：也作“瞑子里”、“冥子里”，宋元俗语，有暗地里、昏暗糊涂、忽然、无端等意。

[282]葫芦提：宋元俗语，犹今言糊涂。郑廷玉《包待制智勘后庭花》：“三下里葫芦提，把我来傒幸杀。”

[283]【络丝娘煞尾】：《西厢记》五本，前四本结束时，因情节未完，在套曲之外都用【络丝娘煞尾】二句，承上启下，第五本末剧情已完便不复用。

[284]闭月羞花：女子容貌之美能使花月羞愧。李白《西施》：“秀色掩古今，荷花羞玉颜。”

[285]题目正名：元杂剧有二或四句对文，用来概括该本戏的内容，叫题目正名。一般取其末句作剧的全名，取末句中能代表戏之内容的几个字作剧的简名。题目与正名只是同一事物的不同叫法，所以有的只标“正名”，有的则标“题目正名”。题目正名的位置，有的放在剧的开头，有的放在剧的末尾，多则四句，少则二句。演出开场时用以向观众介绍剧情，如今之报幕。

点评：

本折又称“斋坛闹会”、“闹斋”。在张生的热盼中，二月十五终于到来。做法事、结良缘凑合一处，场面变温情、怅惘为热闹、诙谐，第一本“张君瑞闹道场杂剧”迎来了高潮。法事开始之前法本对张生叮嘱，侧面点衬了相国家仪礼之谨严，也令观众对莺莺的出场有了更多期待。

此折仍由张生主唱，【新水令】一曲如高屋建瓴，在观众眼前倾倒出此时此地之景貌：一轮圆月笼天罩地，高悬在巍峨的禅院上空，气象森严；碧琉璃瓦上瑞霭盘罥，为大片清冷着上慈悲安祥；再向下则是香烟如云团凝而不散，僧侣诵经，其声似海潮冲撞人的耳膜，在信众心中荡起涟漪——眼、耳、鼻、舌、身、意，均被包裹在这佛国的光辉里。忽地幡影飘飖，是幡动？是风动？是心动？难辨分明。诸檀越尽来到否？老夫人、莺莺、红娘三人尚且未到。斯三人未到，实亦只意中那一人未到耳。“昌黎有云：‘伯乐一过冀北，而其野无马。’解之者曰：‘非无马也，无良马也。’今云‘诸檀越尽到’，无一人到也；非无一人到也，非此一人到也。妙笔。”（金圣叹评文）

“法鼓金铎，二月春雷响殿角；钟声佛号，半天风雨洒松梢”，似信口道出，却自俳自偶。用骈俪写景语，画出佛事开建、君瑞等莺不至时内心的焦躁，语言简明练达、形神俱佳，细咂来越觉馀韵不绝，“一片焰光扑人，好似烟花，烟花还有凋落，此却不凋落”（王世贞、李贽评文）。张生如热锅上的蚂蚁，不自觉魂灵又飞至莺莺身边，仿佛看到法本来到老夫人院门外相请、红娘代为通报、众人动身、莺莺将至……想到这次终于可以近距离大饱眼福，不免愈发兴奋、忐忑。长老请附斋的张生先行拈香，再次嘱咐“恐夫人问呵，则说是老僧的亲”，这也让张生更加紧张，在焚香替先人祈福的同时暗中替自己祷告：“则愿得红娘休劣，夫人休焦，犬儿休恶。佛啰，早成就了幽期密约。”红娘、夫人、犬儿，次序颠倒、人畜不分，令人啼笑皆非，不觉间亦随“傻角”心焦。

许是佛祖有灵，“为你志诚呵，神仙下降也”。万千期盼里，“可意种”如仙如幻飘飘然步入眼帘。“多愁多病身”对“倾国倾城貌”，自然工整。《李夫人歌》曰：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”“我”之“多愁多病”，皆为“你”之“倾国倾城”；“你”既“倾国倾城”，“我”又何辞“多愁多病”！正所谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《蝶恋花》）。“至是而张生已三见莺莺矣。然而春院乃瞥见也，瞥见则未成乎其为见也。墙角乃遥见也，遥见则亦未成乎其为见也。夫两见而皆未成乎其为见，然则至是而张生为始见莺莺矣。是故作者于此，其用笔皆必致慎焉。其瞥见之文，则曰‘尽人调戏’，‘将花笑拈’、‘兜率院’、‘离恨天’、‘这里遇神仙’，都作天女三昧‘忽然一现’之辞。其遥见之文，则曰‘遮遮掩掩，小脚难行，行近前来’，‘我甫能见娉婷’，真是‘百媚生’，都作前殿夫人‘是耶、何迟’之辞。若至是则始亲见矣、快见矣、饱见矣、竟一日夜见矣，故其文曰‘檀口点樱桃，粉鼻儿倚琼瑶。淡白梨花面，轻盈杨柳腰。妖娆，满面儿扑堆着俏，苗条，一团儿衠是娇’，方作清水观鱼数麟数鬣之辞。”（金圣叹评文）三番相见，总算得以将莺娘近睹细观，由口至鼻，从面到腰，如此“妖娆”、“苗条”，“一团儿衠是娇”，张生为之，纵死何辞！

而因佳人之美迷留没乱者又何止一张生，满寺僧众，俱为倾倒：“老的小的，村的俏的”，“贪看莺莺”，“没颠没倒”。大师、班首、头陀、沙弥个个痴迷，更衬托出莺莺的极致姣丽。庄重严肃的斋坛建醮，因众僧贪看莺莺，胜似元宵。汉乐府《艳歌罗敷行》有诗句云：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”本折之众僧看莺莺与乐府之众人观罗敷，有异曲同工之妙。在情人眼中是西施，固然美矣；然在人人眼中皆是西施，方是至美。曲家又忽从张生看莺莺换笔，转写张生看众人看莺莺，“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”（卞之琳《断章》），视角多重嵌套，意态横生。当局者迷，旁观者也未必清，精描豪染，总为莺莺。文字至此，真如龙跳虎卧也！

张生忙里忙外，分外殷勤，点灯烧香，不失其序，更显得与众不同，不仅引起了红娘的注意，更成功赢得了小姐的“好生顾盼”。“情引眉梢，心绪你知道；愁种心苗，情思我猜着”，一寺喧嚣里，你我眼中心上却只有你我，你我二人既已惺惺相惜，便欲此情此景只此你我相共，故而恼恨周围无关吵闹真真多馀。【得胜令】至【碧玉箫】数曲，提来放去，不显赘馀——因其是“一中多，多中一”；故能于“一中解无量，无量中解一”。

“天下没有不散的筵席”，亦没有不散的法事。“劳攘了一宵”，“道场毕诸人散了”，有情的二人不免叹恼。糊里糊涂各自归家，多情人到底是未曾尽兴，心意难平。第四折紧扣第一本“张君瑞闹道场”之题名，令生、莺之情借斋会之机萌根蘖芽、更上一层，场面上则是先热后冷，末尾馀韵不绝，愈觉隽永。【鸳鸯煞】之后，【络丝娘煞尾】乃是双结，《西厢记》每本的最后一折往往双“煞”挽住，以为前后两本之间情节的过渡。“则为你闭月羞花相貌，少不得翦草除根大小”——隐约透出的不安情绪，已替第二本《崔莺莺夜听琴杂剧》的孙飞虎兵围普救寺埋下了先兆。金圣叹曰：“结亦极壮浪。我曾细算此篇，最难是壮浪。”（《第六才子书西厢记》）圣叹真是读书种子！

着小生迷留没乱，心痒难挠。哭声儿似莺啭乔林，泪珠儿似露滴花梢。大师也难学，把一个发慈悲的脸儿来朦着。击磬的头陀懊恼，添香的行者心焦。烛影风摇，香霭云飘，贪看莺莺，烛灭香消。