第一篇
逍遥游

一切逍遥的本质都指向一个命题——回来做自己。

世人多认为庄子承袭老子衣钵，“清静无为”，然而，在《逍遥游》的开篇，庄子便展示了他宏大的志愿——鱼子化为巨鲲，鲲化为鹏，鹏怒而飞，身在北冥，却又追逐南冥，不遗余力——试问，这哪里是“无为”呢？

其实，庄子之人生宏愿便是探寻天道，并为此孜孜不倦，其精神积极而进取，其情怀浪漫而奇崛，其处世圆融而智慧，所谓“清静无为”，不过是探寻天道的一个法门，不过是身处乱世一个小小的智慧罢了，哪里是庄子的全部呢？

读庄子，要先了解庄子的积极进取之智慧，再谈清静无为等法门，故此，《庄子》的开篇便是《逍遥游》，先树立境界，然后才是其它各篇的详细辨析。

在《逍遥游》一篇里，庄子煌煌数言，侃侃而谈，罗列神奇，讲述了鲲鹏之大与蜩鸠之小，讲述了宋荣子笑看世事与列子御风而行，讲述了不龟手之药与大瓠之用，凡此种种，多篇对比的故事，其实都指向一个命题：逍遥游的本质——“知道”。

如何能够“逍遥游”？庄子的答案是：要认清大小的本质，要明了自己的位置，要知晓自己的不足，要开拓思路、追求更高远的境界。这便是所谓“知道”：探知己之道，明知己之道不如天之道，求知天之道。

郭象对此有一段非常精要的评述：夫小大虽殊，而放于自得之场。则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！

这即是说：

其一，明确差距。要承认小和大是有区别和差距的。庄子常常有“大即是小，小即是大”的阐述，但那只是看问题的方法，它只是辨明事物的相对论，并不是否定小和大的本来面貌。

其二，不争胜负。小与大的区别不重要，不必争出胜负。小和大只是生命中不同的阶段，若是执着于其中的高下，又何以“逍遥”？

其三，自得其分。要“自得”，要“各当其分”。小有小的追求，大有大的目标，应当各自为此而努力，“物任其性，事称其能”。

由此，我们便大略可以看出，其实庄子的学说充满了进取的精神，而且，很有手段，很有方法，不用蛮力，尊崇智慧。至于“清静无为”等号召，不过是扬弃与进取的法门而已，并非是真正的目标所在。

总之，富有大智慧的进取心，逍遥于本我，才是庄子学说的真谛，而如何获得逍遥之游，便是进入庄学的门径。故此，整本《庄子》，开宗明义，第一篇便是《逍遥游》。

北冥有鱼，

其名为鲲。

鲲之大，

不知其几千里也。

化而为鸟，

其名为鹏。

鹏之背，

不知其几千里也。

怒而飞，

其翼若垂天之云。

是鸟也，

海运则将徙于南冥。

南冥者，

天池也。

寓言

一个故事，寄寓圣言

《庄子》的开篇，是《逍遥游》，而《逍遥游》的开篇，又用极“逍遥”的方式讲了一个“游”于世间的故事。将艰深的道理隐喻在奇美的故事之中，仅凭此一节，便将庄子所独有的浪漫雄奇的气质表现得淋漓尽致。

耐人寻味的故事，远胜于枯燥的说理。庄子的故事，结构繁复、内容丰满、想象瑰奇、变化多端，绝不是寻常的街闻巷语，自然会引人入胜，使人爱不释手。这使庄子在先秦诸子乃至整个中国文学中都具有不可比拟的美。

鲲是大鱼吗？鹏是大鸟吗？

一个故事，三重立意

我们都知道“鲲鹏水击三千里”，这是极大的气势，但实际上，探究“鲲”字，其本义却是鱼子、鱼苗，是小到不能再小的鱼，而鹏呢，恐怕是庄子创造出来的一种鸟，它来源于“朋”，本意是聚集而飞的小鸟。——咦！明明都是极小之物，为何却要专写其大呢？这便是庄子独特的哲学蕴含了！含义有三：

其一，小即是大，大即是小。

和凡人比，几千里便是大；和宇宙比，几千里便是小。若是没有具体的语境，谈论大小便毫无意义。跳脱出思维的局限，便有别样的收获。

其二，小大将转化，事物会成长。

今日之几千里巨鱼，正是当时小小的鱼子；今日之几千里大鹏，正是当时群飞的小鸟。何必以小来一概视之？何必以大来一概而论？大小将会转化，切莫被已有的成见所拘束。

其三，名称只是代号，内涵才有意义。

身为巨鱼，名却为“鲲”，又有什么不可以呢？世间所有的事物，本质上都是“名”“实”互不相符的。探求其“实”，莫要被其“名”所蒙蔽，才会获得真理。

——看！如此丰富的含义，却可以通过一个故事、几处用字，又深刻又生动地表现出来；反过来想，也只有用如此精妙的文学手法，才能讲出如此深刻的哲学含义，且不枯燥、不呆板。这便是《庄子》的魅力了！

有些人读到这里，认为“鲲”太小，不符合“几千里”的描写，便将“鲲”擅自改为“鲸”，以为“鲸”更大一些。——这才大错特错！而且弄巧成拙，错得很庸俗。试问，难道“鲸”就有几千里吗？以北冥的视角来看，人间之所谓“鲸”，其实不过还是小小的“鲲”而已。

北冥虽大，岂是囚我之所？

第一种视角

讲述者点出问题的内核

北冥，也即是北溟，即是北海，但若是将其简单地理解为北海，那便失去了庄子的原意。——冥，溟漠无涯，浩渺无边，岂是一个“海”字能够担得？

有意思的是：既然是宽广无垠的北冥，那么，鲲与鹏虽然如此巨大，也自然是可以容纳得了的；然而，鹏却决心乘着“海运”（也就是海势）去往南冥，也就是天池，那里也许更宽广、更浩渺。

鲲鹏生长在北冥，北冥也足够广大，然而，这就是使我一生困在此处的理由吗？南冥地处另外一端，极其遥远，且仅仅是听说而已，不知道其实际情况，然而，这就是能够制止我前去的阻碍吗？北冥，暗示为“地池”，南冥，明示为“天池”，努力追求，由地徙于天，便是人生的原动力。然而，即便南冥并非天池，我们就必须要困于地池之中吗？一切未知之风景不都是我心中之天池吗？故此，即便那里不宽广、不浩渺，去往南冥亦是必做之事。

鲲化为鹏，“怒而飞，其翼若垂天之云”，一个“怒”字，便是其精神的最好写照。人生于世，便有源源不断的精神，有什么能阻止我们不断前行，去追逐更好的风景呢？

鲲，本是小小的鱼子，却逐渐化为巨鱼，巨鱼犹不自满，又化为会飞的大鹏，仍不停歇，又打算从北冥飞往南冥。这不正是庄子的进取精神吗？永不止步，永不停歇，这才是庄学的宗旨。

北冥已经足够广阔，鲲鹏之变化也已经足够惊人，然而，一切仍然不能使人餍足，这不正是人类与生俱来的探索精神吗？眼前的故事已经足够神奇，而背后的故事还将千变万化，这不正是人类所热爱的无止境的求知吗？北冥虽大，岂是囚我之所？鲲鹏变化，人生岂止于此？庄子在开篇即寄寓主旨，隐隐抛出“人要去往何方”的大命题，之后，又从各个角度对此加以阐释。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：

“鹏之徙于南冥也，

水击三千里，

抟扶摇而上者九万里，

去以六月息者也。”

野马也，尘埃也，

生物之以息相吹也。

天之苍苍，

其正色邪？

其远而无所至极邪？

其视下也，

亦若是则已矣。

《齐谐》的记录，成就的记录

第二种视角

旁观者只关注成功的光鲜

《齐谐》是一本书，专门记录世间神奇之事。庄子在讲述了鲲鹏的故事之后，忽然引用了《齐谐》对于鲲鹏的记载。仍然是同样一个故事，换一个视角，便又多了许多深意：

首先，《齐谐》的切入点不同。

《齐谐》并没有记录鲲、鲲化为鹏、鹏之怒、鹏欲乘海运等事，只是由一个结果写起：“鹏之徙于南冥也。”——这不正是旁观者常有的视角和心态吗？

人若成了英雄，完成了某项壮举，类乎“鹏之徙于南冥”，便会赢得世人的关注，便会有《齐谐》这样的书来加以描写，并且，只对其壮举大书特书。当年如何发心？如何变化？如何奋进？如何化为巨鱼、巨鸟？如何躁动不安？如何怒而飞？往往会一带而过，甚至不以为然。

大鹏成功地“徙于南冥”，便赢得了世人的关注和尊重。有多少人也曾一点一滴地努力，化鱼、化鸟，经历种种磨难，却不幸最终倒在南冥之前。这样的人，怎么会被《齐谐》所记录呢？他们连关注度都没有，又怎么会获得荣耀呢？

其次，《齐谐》的侧重点不同。

小鱼、小鸟成长为巨鲲、大鹏，“不知其几千里也”，然后“怒而飞，其翼若垂天之云”，这些景象难道不壮观吗？当然壮观。只不过，这是当事人心中的壮观，旁观者所关注的壮观，却是“水击三千里”“抟扶摇而上者九万里”这些成功之后的壮阔。

鲲“化而为鸟”，必定有其艰辛，然而却无人关注；鹏徙于南冥，六个月才得以休息（“去以六月息者”），亦有许多困苦，却被世人所铭记。艰苦的本质没有分别，不同的是各自的内心及其视角。

这一段，庄子假托《齐谐》之名，巧妙地给出了第二个视角，即世人的视角，与之前讲述者的视角两下对照，便又发出深意。《齐谐》之书不一定真有，庄子的巧笔却实在令人赞叹！如此简洁的一个故事，庄子却又从另外的角度给出新奇的解读，其笔法当真是诡谲壮阔！

大鹏看到了野马与尘埃

第三种视角

当事者关心成长与未来

旁观者凭借自己猎奇的心态而指指点点，这些对当事者其实毫无意义，吸引他的是另外的景色：

其一，享受收获的乐趣。

大鹏在高空中翱翔，看到了世间万物不过是野马尘埃，生生不息，以气相吹。这不正是“会当凌绝顶，一览众山小”的感受吗？想当年，身为鱼子，如此渺小，犹如沧海一粟，亦是野马尘埃；现如今，俯视世间，成了野马尘埃的俯瞰者，境界变得高远而通达。这不正是成长所带来的收获吗？

其二，关注未来的成长。

大鹏还看到“天之苍苍”，这是天的本色吗？天是如此遥远而没有尽头的吗？大鹏已经飞到如此高度，却依然有很多未知，此时再看看身下的野马尘埃，那些已知之事，亦不过如此，那么，是应该停滞不前，还是继续前进，就无须再多说了吧！

这就是庄子所给出的第三种视角，大鹏的视角，再与之前的旁观者的视角相比，便又有了新的深意。

且夫水之积也不厚，

则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，

则芥为之舟。

置杯焉则胶，

水浅而舟大也。

风之积也不厚，

则其负大翼也无力。

故九万里则风斯在下矣，

而后乃今培风；

背负青天而莫之夭阏者，

而后乃今将图南。

鲲化为鹏的自我总结

第三种视角（续）

当事者善于总结经验

正在空中翱翔之时，除了眼前所看到的野马、尘埃，大鹏也在回顾与总结。

首先是水。

“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”其实，所积累的并不是水，而是自身。从鱼子到巨鲲，自身慢慢成长，便能感到水在渐渐变“浅”，最后“化而为鸟”，不正是因为“水浅而舟大”吗？

其次是风。

“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”其实，所积累的并不是风，而是自身。大鹏也在逐渐成长，直至升入九万里高空，“背负青天而莫之夭阏”，最后将要去往南冥，不也是因为风“浅”的缘故吗？

此时，大鹏为何要反思水之积、风之积呢？因为水之积是鲲成长之秘诀，而风之积是鹏成长之秘诀。飞至南冥以后，一切又当如何呢？此时尚且无法预测。但可以肯定的是，大鹏仍然会继续成长，会因为“水浅而舟大”而继续有所变化，毕竟，这是生命的原力。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，

抢榆枋而止，时则不至，而控于地

而已矣，奚以之九万里而南为？”

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；

适百里者，宿舂粮；

适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知？

小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，

蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，

五百岁为秋；

上古有大椿者，以八千岁为春，

八千岁为秋，此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，

众人匹之，不亦悲乎！

蜩与学鸠心虚而嘲笑

第四种视角

退缩者惯于自我安慰

大鹏背负青天，且飞且思考，《齐谐》记录了他的成就和荣耀。那么，还有一些人，飞得不如大鹏那么高，他们在做什么呢？

蜩与学鸠是小虫，不能与大鹏同行，亦不能与大鹏同类，便在大鹏看不见之处议论他，“笑之”，其笑有二：

其一，艰苦。

小虫之飞，只须“决起”，刹那之间即可决定，可以率性而为，便不必像大鹏那样劳于心力，苦苦地准备，一定要等待“海运”才能借势而飞。

其二，风险。

倘若小虫没有一口气飞到目标，只是“控于地而已矣”，何险之有？想那大鹏，飞至如此高空，路途如此遥远，一旦精疲力竭，稍不注意，恐怕会摔个粉身碎骨！

诚然，只是去外面转一转，便不需要什么准备，要去到几千里外，则非要准备足够的干粮不可，这都是很简单的道理。然而，在不同的选择背后，其艰苦和风险，是否人人能够懂得？其信念和收获，又是否人人能够懂得？

每个人都会面对世界，忖度自身，立下志向，许多人的志向都很不平凡，仿佛有种“怒而飞，其翼若垂天之云”的气势。当然，这志向自是愈高远愈好，然而，有多少人在此同时也积极地“三月聚粮”了呢？所谓“聚粮”，不只是一般的物质基础，也包括决心和信念这样的精神基础，如此才能克服困难，毫不退缩，直至抵达目标。那么，在真正的路途当中，在卓绝的艰苦和生死的风险面前，有几人能像大鹏一样意志坚定地前进呢？

“小知不及大知，小年不及大年。”世人以为几百岁的彭祖已是长寿，岂不知，他远远不及寿命更长的冥灵和大椿。这样的短见，不正类同于“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”吗？不也正是蜩与学鸠满足于“抢榆枋而止”的见识吗？如此自满于现状，怎可获知更加高远的风景呢？

其实，蜩是昆虫，本是小知中的小知，学鸠是小鸟，本是小知中的大知，他们飞行的时候并不同群，原本不是一类。然而，看到大鹏如此出色的成就，他们无法跟随，又心有不甘，便在心虚之余给自己找了若干借口，然而还嫌不够，便又找到“志同道合”的同党彼此安慰，互相打气。——这不正是那些差劲的退缩者惯用的伎俩吗？

汤之问棘也是已。