自大和乙卯岁（按：唐文宗大和九年，公元835年）後，上不乐事，稍闻，则必有叹息之音。会幸三殿东亭，因见横廊架巨轴於其上，上谓修己（按：著名画家程修己）曰：“斯开元东封图也。”因命内巨轴，悬於东庑下。上举白玉如意指张说辈数人，叹曰：“使吾得其中一人来，则吾可见开元矣！”

（唐代李浚《松窗杂录》）

殷荆州（按：殷仲堪）有所识,作赋,是束皙慢戏之流。殷甚以为有才，语王恭：“适见新文，甚可观。”便於手巾函中出之。王读，殷笑之不自胜。王看竟，既不笑，亦不言好恶，但以如意帖之而已。殷怅然自失。

（《世说新语·雅量》）

谢万北征，常以啸傲自高，未尝抚慰众士。谢公（按：谢安）甚器爱万，而审其必败。乃俱行，从容谓万曰：“汝为元帅，宜数唤诸将宴会，以说众心。”万从之。因召集诸将，都无所说，直以如意指四坐云：“诸君皆是劲卒！”诸将甚忿恨之。

（《世说新语·简傲》）

陈林道（按：陈逵）在西岸，都下诸人共要至牛渚会。陈理既佳,人欲共言折。陈以如意拄颊,望鸡笼山叹曰：“孙伯符志业不遂！”於是竟坐不得谈。

（《世说新语·豪爽》）

二、它用来击节叹赏。前引吴主孙权以如意抚案就可作为一个例证，可惜用力过猛，刚打一下子就断了。这也算表达激赏的动作罢！再举几个疾徐应节的故事：

武帝（按：梁武帝）悦之，谓曰：“今李膺何如昔李膺？”对曰：“今胜昔。”问其故，对曰：“昔事桓、灵之主，今逢尧舜之君。”帝嘉其对，以如意击席者久之。

（《南史》卷五十五）

张文诩……时游太学，……学内翕然，莫不宗仰。……意不在仕，……仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业。

州郡频举，皆不应命。……每闲居无事，从容长叹曰：“老冉冉而将至，恐修名之不立！”以如意击几，皆有处所。时人方之闵子骞、原宪焉。

（《隋书》卷七十二“孝义传”）

宣宗皇帝英明俭德，器识高远。比在藩邸，常为诸王典式。忽一日不豫，神光满身，南面独语如对百僚。郑太后惶恐，虑左右有以此事告者，遂奏文宗云上心疾。文宗召见，熟视上貌，以玉精如意抚背曰：“此真我家他日英主，岂曰心疾乎？”

（唐代苏谔《杜阳杂编》卷下）

王处仲（按：王敦）每酒后，辄咏：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”以如意打唾壶，壶口尽缺。

（《世说新语·豪爽》）

释慧布……尝造思禅师（按：南岳慧思），与论大义。连彻日夜，不觉食息。理致弥密，言势不止。思以铁如意打案曰：“万里空矣，无此智者！”坐中千馀人，同声叹悦。

（《续高僧传》卷七“慧布传”）

我们注意到，叹赏的都是与政治、学术相关的大事。王敦的不如意正从以如意打击唾壶表现出来，带有词义双关的特定心理状态。

三、如意直接用於打击，前引孙和误伤邓夫人是特例，乃无心之过。更有真打的，起的是如我们前面所说的福尔摩斯的手杖的作用，也正如假洋鬼子打阿Q一般。也有往器物上打的：

钧（按：殷钧）形貌短小，为主（按：梁永兴公主）所憎。……钧不胜怒而言於帝，帝以犀如意击主，碎於背。

（《南史》卷六十）