陈宏祥，1937年出生，上海嘉定人。编审，中国作家协会会员，国务院政府特殊津贴获得者。所著《王国维与文学》、《王国维与近代东西方学人》、《王国维年谱》、《王国维传》及《注批》等论著，曾相继获北方十五省、市、区社会科学优秀图书奖、全国古籍优秀图书奖、江苏省哲学社会科学优秀成果奖。日本京都大学《中国文学报》曾荐其《王国维与近来东西方学人》、《王国维年谱》为研究王氏生平学业“不可不读之书”；《人民日报》（海外版）、《文学评论》及《新华文摘》等均载文评价陈著诸书体现了20世纪80年代以来王国维研究之新水平，影响普及海内外。此外，其执笔统纂《谭震林传》、《七十年征程（江渭清回忆录）》等传记著作，亦享有广泛的声誉。TOP目录 《人间词话》注评手定稿词以境界为最上有造境，有写境有有我之境，有无我之境一优美，一宏壮虽理想家，亦写实家也境非独谓景物也境界全出矣境界有大小拈出“境界”，为探其本太白纯以气象胜张皋文谓飞卿之词词品“于其词句中求之”南唐中主词…… 谒金门-孤灯侧喜迁莺·秋雨霁蝶恋花·翠幕轻寒苏幕遮·倦凭阑浣溪沙·本事新词虞美人·弄梅竹马齐天乐·蟋蟀点绛唇·波逐流云蝶恋花·春到临春蝶恋花·袅袅鞭丝蝶恋花·窗外绿阴点绛唇·屏却相思清平乐·斜行淡墨后编菩萨蛮·西风水上蝶恋花·落落盘根醉落魄·柳烟淡薄虞美人·杜鹃千里浣溪沙·已落芙蓉蝶恋花·月到东南菩萨蛮·回廊小立鸱鸪天·绛蜡红梅附录百字令·楚灵均后霜花腴·海淆倦客清平乐·蕙兰同畹 TOP书摘书摘客观之诗人，主观之诗人①客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。[校注]①题注：此为<>[点评]这是王国维在“词人者，不失其赤子之心者也”的词人论基础上提出的诗人作家之类型划分，是他的词人论由微观向宏观的拓展。亦即以“阅世愈浅，则性情愈真”的李后主为个案，拓展为“主观之诗人”的共性是“不必多阅世”；与之相对的，则是“客观之诗人”，亦即“《水浒传》、《红楼梦》之作者”，其共性是“不可不多阅世”，而且“阅世愈深，材料愈丰富，愈变化”。借用《红楼梦》第五回里的一副对联来表达，不就是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”吗？？王国维将诗人作家划分为“主观之诗人”与“客观之诗人”，这与他在词话第二论“造境”与“写境”、“理想与写实两派之所由分”，是完全对应的。词话第三则论“有我之境”与“无我之境”，手稿上原有“此即主观诗与客观诗之所由分”，虽被王国维自己删去了，但却可以窥知他由文学流派到诗人作家类型的思想脉络。如同他论述“虽理想家，亦写实家”一样，“主观之诗人”与“客观之诗人”也是相对的，而并无判然不可逾越的鸿沟。曹雪芹在《红楼梦》开卷第一回讲述“《石头记》缘起”的诗：“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？”可以说将此中“相互限制，相互关系”讲透了。“荒唐言”是虚构（理想），而“辛酸泪”却是“写实”；“作者痴”反映了“性情愈真”，“其中味”则是“阅世愈深”的结果。再看《水浒传》作者施耐庵，近人以为他就是作元剧《幽闺记》的施君美（吴梅《顾曲塵谈》），亦即王国维校注元代钟嗣成名著《录鬼簿》所录“方今已亡名公才人”的“施惠，字君美”。有关这位“耐庵居士”的生平，迄今虽仍难以考定；他参加张士诚起义，也只是一种传说。但他如果未“阅”元末农民起义之“世”，就很难想象可以将《大宋宣和遗事》及其他传说中宋江三十六人的故事“缀集”成《水浒传》；而他本人如果不是身处元末乱世中的一名落拓“才人”，也就很难通过宋江等梁山好汉的悲剧命运，来写出自己“一把辛酸泪”的真切情味。其实，即使是李后主这样的“主观之诗人”。说他“阅世愈浅”，故“性情愈真”，这仅是一面；另一面更应看到：如果他不“阅”亡国之世，何能有如此深挚的亡国之“恨”？当然也不可能写出“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”、“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”这样的千古绝唱。这表明，从宏观上看，诗人作家有“主观”与“客观”之分；而微观透视，则“阅世愈深”与“性情愈真”，非惟互不排斥，而应是融为一体的。还应指出．“客观之诗人”与“主观之诗人”，同“写实家”与“理想家”一样，都是陈寅恪先生所谓取“外来之观念”，以的《教育世界》杂志发表的西方作家传论，比照《人间词话》的词人论，例如《脱（托）尔斯泰传》论述托尔斯泰之《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》“三杰作”，称赞托翁“观察益深，阅历益富，构思益妙，运笔益熟”，这四“益”与词话所说《红楼梦》、《水浒传》之作者“阅世愈深，则材料愈丰富、愈变化”的三“愈”，不是连用语都几乎相同吗？又如，《白衣龙小传》里征引十九世纪英国文学批评家阿诺德等权威的论说，评述“强于情者，为主观诗人之常态”，拜伦“实一纯粹之抒情诗人，即所谓主观的诗人是也”；而在《莎士比（亚）传》里，则指出“当知莎士比（亚）与彼主观的诗人不同”，并通过介绍“通例称为四大悲剧”的莎士比亚名剧《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》，论述“其所著作，皆描写客观之自然与客观之人间。以超绝之思、无我之笔，而写世界之一切事物”，故称之为“第二自然”的“客观诗人”。《人间词话》以李煜为“主观之诗人”的代表，而以《水浒传》、《红楼梦》作者为“客观之诗人”的范例，应该说是以西方文学批评中对客观的、写实的莎士比亚，与主观的、浪漫（理想）的拜伦的论述为依据的。我们对王国维的“理想”与“写实”两派之分。“主观”与“客观”两类之别，应以中西交汇的历史视角，辩证地把握其理论内核，积极地吸取其创新精神；对于他勇于提出这些开启了后来的新文学理论的先导性见解。不能不表示我们由衷的“三致意”焉！（陈鸿祥）尼采谓“一切文学。余爱以血书者”①尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”②后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之③。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦④、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。[校注]①题注：此为《人间词话》手定稿之一八、手稿之一○七，文字悉同。②尼采（Friedrich Nietzschei 1844—1900）：以“超人”哲学著称的德国十九世纪唯心主义哲学家。“血书“说出于其代表作《查拉斯图拉如是说》，此段译文为：“在一切著作中，我只爱作者以心血写成的著作。以心血著作，并且你可以觉到心血就是一种精神。”③宋道君皇帝：即宋徽宗赵佶（1082—11：35），在内乱外患中禅位于皇太子而被尊为“教主道君太上皇帝”。其《燕山亭（北行见杏花）》词为：“裁剪冰绡，轻叠数重，淡著燕脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少无情风雨。愁苦。闲庭落凄凉，几番春暮。凭寄离恨重重，这双燕、何曾会人言语？天遥地远，万水千山，知他故宫何处？怎不思量！除梦里、有时曾去。无据。和梦也，新来不做。”按，此从徐注王校本据《疆村丛书》本《宋徽宗词》，亦见《全宋词》，“轻叠”作“折叠”，“闲庭”作“闲院”，。新来不做”作。有时不做”。④释迦：即释迦牟尼（s’akyamuni）。佛教创始人，姓乔答摩，名悉达多。释迦系种族名，意为“能”；牟尼亦译“文”，意为“仁”、“儒”、。忍”、“寂”，合之即能仁、能儒、能忍、能寂，是释迦族“圣人”。释迦经“形容削瘦，极酷烈之苦”的九年苦行，于三十五岁成“觉者”“世尊”。自此以后四十馀年，“游历四方，化导群类”，公元前487年“于拘尼城外沙罗双树，包于白花之香，而随大般涅檠”（据丁福保《佛学大辞典》）。据此推算，其终年约八十岁。是孔子同时代人。基督：一译基利斯督（christ），基督教对耶睬之专称，意为上帝差遣的“救世主”。据《新约圣经》“福音书”所载，耶稣是上帝独生子，为拯救世人，乃由圣灵降孕马利亚来到了人间。其教义是“爱人如己”、“要爱仇敌”。因抨击犹太教当权者而遭致嫉恨，被钉死于十字架（据任继愈主编《宗教词典》）。[点评]王国维论“后主之词”，援引了尼采“血书”说。这是同他青年时期热衷于尼采“超人”哲学分不开的，故不可单纯地就词论词。……TOP 其它信息 装帧：平装页数：495 版次：1版开本：32/0开正文语种：中文
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