自序——与新史料俱进，重识老子与《老子》
第一篇 老子其人
第一章 《史记》中的老聃与太史儋
一、老莱子绝非老子
二、出土楚简进一步确证“仲尼学乎老聃”之老子
三、周太史儋即战国时“老子”研究的突破
四、司马迁直笔明文肯定老聃，暗里曲笔肯定太史儋
第二章 《老子》非成于一时，作于一人的自证
一、简本非节选本之十条证据
二、简本、帛书《老子》成书于不同时代的八点印记
三、思想理论发展的八条证据
四、《老子》非精语汇编
附：司马谈、迁与老子年代(何炳棣)
第二篇 帛书考释
第三章 帛书《老子》的篇名与篇次
一、名不副实的篇名
二、从《老子》最古本看其篇次原型
三、《道藏》颠倒《老子》篇次的铁证
四、王弼注本的篇次也是“德”上“道”下
五、唐玄宗固定了《老子》“道”上“德”下的篇次
六、主证：从行文、文义看《老子》的篇次
第四章 依据今帛简三本《老子》的分章完善帛书《老子》的分章
引论
一、帛本证明今本《老子》大部分分章正确
二、简本证明今本《老子》大部分分章正确
三、帛本证明今本一些章由两章合并而成
四、简本证明今本一些章为两章合并而成
五、帛本、简本证明今本许多章由多个章组成
六、简本证明帛本扩充的文句多为独立之章
七、简本证明部分章为另一种形式的多章合成
八、简、帛本与先秦文献证明许多章只是一两句话
九、简本还有意想不到的分章点
十、简本还证明今本有两个章应合为一章
十一、应该承认异形之分章符号
十二、不要将断句符号误认为分章点
结语
第五章 关于帛书《老子》的章次’
一、今本《老子》八十、八十一章
二、今本《老子》四十一、四十、四十二章
三、今本《老子》二十四、二十二、二十三章
第六章 关于帛、简《老子》假借字的释读
一、从一个古文字专家也犯难的例子谈起
二、为什么假借字多?为什么假借字极易出错?
三、假借字有哪几种类型?
四、释读假借字的“三法”、“六戒”
第七章 从简、帛本看今本《老子》五十七个章中的模糊点
一、对侯王谦下说教的章不该再含糊
二、故意强称贤良不会有好结果
三、改“王大”为“人大”，硬伤不轻!
四、改“今”为“古”，损伤“道可道，非恒道”之义
五、被严重模糊的“吹者不立”
六、“唯道是从”哪能离得开人情人性
七、重新诠释“学者日益，为道者日损”
八、最好是降低智者的声望
九、被误释误解的今本《老子》五十章
十、一律改“弗”为“不”，必伤文义
第八章 用简本校订后的帛书《老子》，必真于、胜于今本
一、帛书《老子》掩饰的文字甲、乙本可以互补
二、帛书《老子》许多文句胜今本《老子》
三、帛书《老子》利于判误决疑
四、简本可纠正帛本之讹误，简帛佚籍可化解帛今本之疑团
五、可有条件地汲取今本《老子》之长
第三篇 老子术
第九章 老子术产生的历史背景
一、为君人者设计的政治道德
二、取代“隆礼义，崇道德”的一种新的政治哲学
三、老子术不能等同于商韩之术
第十章 敦厚朴实．利天下而不敢自利
一、何谓“上德不德”
二、何谓“无为而无以为”
三、何谓“下德不失德，是以无德”
四、再从其它先秦文献看此章
第十一章 德要纯，要一以贯之
一、多义之“一”与“得”
二、《尚书》的“一”
三、《诗经》与简帛佚籍的“一”
四、《管子》的“一”
第十二章 时时提醒自己的无德与不善
一、自知之明的称谓
二、自谦的背面是自责
三、古训早被遗忘
第十三章 安于无名，勿求名取辱
一、强称贤良不会有好结果
二、要质朴，勿求名取辱
三、好名的弊端
四、无名之功效与目的
……
第十四章 立于反弱，以愚自处
第十五章 “导”之以德与和谐社会一老子》其书的主题
第十六章 直面“善者不多”
第十七章 “可以有国”是靠重农富民还是靠吝啬精神
第十八章 防止对权力的争夺
第十九章 “绝智弃辩”方略的发展演变
第二十章 防止“正复为奇，善复为妖”的方略
第二十一章 处理政治危机的方略
第二十二章 防止片面、上当、僵化的“见知之道”
第二十三章 “绝学无忧”与“稀言自然”
第二十四章 老子术的实践与认定
第四篇 老子术之源流
第二十五章 《尚书》是《老子》的源头
第二十六章 《易经》对《老子》的影响
第二十七章 《老子》对《孙子兵法》的借鉴
第二十八章 道家的“无为”论
第二十九章 发展改造了“善者不多”观
第三十章 从“势大天下从”到“执柄以处势”
第五篇 老子与《老子》之演变
第三十一章 帝王、帝王文化与《老子》——唐玄宗变《老子》南面术为人生哲学
第三十二章 《老子》的道教转变与老子的神化
附录：四部最古本《老子》对照篇(楚简《老子》、帛书《老子》甲、乙本与傅奕本《老子》之对照表)
主要参考书目
旧版后记
新版后记
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