与民同乐。古之人与民偕乐，故能乐也。——《梁惠王上》
以五十步笑百步，则何如？——《梁惠王上》
仁者无敌。——《梁惠王上》
夫子言之，于我心有戚戚焉。——《梁惠王上》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——《梁惠王上》
权，然后知轻重；度，然后知长短。——《梁惠王上》
缘木求鱼。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。——《梁惠王上》
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《梁惠王下》
虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。——《公孙丑上》
事半功倍。事半古之人，功必倍之。——《公孙丑上》
持其志，无暴其气。——《公孙丑上》
我知言，我善养吾浩然之气。——《公孙丑上》
拔苗助长。助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。——《公孙丑上》
出类拔萃。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，
自生民以来，未有盛于孔子也。——《公孙丑上》
心悦诚服。以德服人者，中心悦而诚服也。——《公孙丑上》
祸福无不自己求之者。——《公孙丑上》
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。——《公孙丑上》
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《公孙丑上》
夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。——《公孙丑上》
君子莫大乎与人为善。——《公孙丑上》
天时不如地利，地利不如人和。——《公孙丑下》
得道者多助，失道者寡助。——《公孙丑下》
上有好者，下必有甚焉者矣。——《滕文公上》
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——《滕文公上》
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《滕文公上》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《滕文公下》
不以规矩，不能成方圆。——《离娄上》
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——《离娄上》
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《离娄上》
顺天者存，逆天者亡。——《离娄上》
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。——《离娄上》
自暴自弃。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《离娄上》
仁，人之安宅也；义，人之正路也。——《离娄上》
道在迩而求诸远，事在易而求诸难。——《离娄上》
人人亲其亲、长其长，而天下平。——《离娄上》
有不虞之誉，有求全之毁。——《离娄上》
人之易其言也，无责耳矣。——《离娄上》
人之患在好为人师。——《离娄上》
人有不为也，而后可以有为。——《离娄下》
大人者，不失其赤子之心者也。——《离娄下》
言无实不祥。——《离娄下》
声闻过情，君子耻之。——《离娄下》
周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。——《离娄下》
西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。——《离娄下》
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《离娄下》
世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。——《离娄下》
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。——《告子上》
一暴十寒。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《告子上》
舍生取义。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《告子上》
心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《告子上》
人皆可以为尧舜。——《告子下》
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《告子下》
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《尽心上》
穷则独善其身，达则兼善天下。——《尽心上》
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。——《尽心上》
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。——《尽心上》
饥者甘食，渴者甘饮。——《尽心上》
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——《尽心上》
居移气，养移体，大哉居乎！——《尽心上》
其进锐者，其退速。——《尽心上》
尽信书，则不如无书。——《尽心下》
民为贵，社稷次之，君为轻。——《尽心下》
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《尽心下》
往者不追，来者不拒。——《尽心下》
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《尽心下》
养心莫善于寡欲。——《尽心下》
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