一、《道教科范：全真派斋醮科仪纵览（套装上下册）》，副标题为《全真派斋醮科仪纵览》。二、本科集共收辑各样科仪137篇，宝诰近300篇，多以王至全大师所收藏《斋醮科仪集》、《全真斋醮秘旨》等资料为底本，并以已故中国道教协会会长闵智亭大师著《道教仪范》、武汉任宗权道长著《道教科仪概览》、楼观台任法久大师、华山邹通玄监院的科仪、秘旨为参校本。三、本书又从四川二仙庵刊本，全真科仪集成《广成仪制》，任宗权道长著《道教科仪概览》中选常行科仪若干种，以资料性实用性为旨。四、本书所收科仪经典之正文部分，均未用引号等。并且现流行科仪如，《三清科仪》、《玄帝科仪》等科品所用提纲、大赞、小赞，或其它科仪的吊挂等均为通用者，今依据其它资料改为专朝专用。五、按建醮威仪，主持斋醮的法师有单朝高功法师和三朝高功法师之分，所行科仪是相同的，本书仅以单朝高功法师仪轨为主。将高功法师省略为“功”，如，功拈香说文、功白、功起赞等。如按醮坛仪轨，科仪由三大法师主持，依高功师父传授为准。三大法师称谓，依简寂先生陆修静、广成先生杜光庭两位宗师所定为准。即，高功大法师、都讲大法师、监斋大法师。六、本书收录诸科品根据编辑需要，对若干科品予以分解。如，《三元科仪》、《正启三元》、《三元午朝》等。七、凡是天尊的圣讳宝字，本书均以 黑点代替，请查阅相关《全真斋醮秘旨》。另外，部分科仪后，附有相关赞词，亦不逐一列出。八、本书所引用的互联网资料，未加注明，如，城隍、祭腊、河灯等，在此谨向有关作者、互联网热心者，致以诚挚的谢意。九、本书出现此符号 ，如见《受生填还》第94页，需要按照科仪的要求填写相关内容。如，建醮信士弟子的姓名、住址、出生年月、本命元辰的名号、建醮的时间和祈求的内容等，科仪不同填写的内容就有所不同。十、本书出现此符号◎，代表上下两字中间有空格和对神灵尊敬含义，如见《度人早朝》“四正太上灵宝天尊◎御前。”第602页。十一、功白、功说文等词汇，其中“功”是高功师的简称，功白或功说文是指高功师要诚心定气，叩齿演音，用丹田之气朗诵下列经文。如，《三清科仪》功说文：臣闻，混蒙未判，凝妙道于无形；混沌既分，散精彩于万象。得一而五行秉秀，含三而万类推灵。今则，钟鼓既鸣，香花散彩，对越高真，宣行科范。兹当朝奏，必假香传。十二、举天尊，就是称扬天尊的圣号，有高功或表白师领衔唱诵，最后羽士同声应和称扬天尊宝号。举天尊亦有文天尊、武天尊之别，在诵持经典或修持朝科时，多为文天尊，在施食法台上，多为武天尊，文、武之别，指韵腔节奏的快慢而言。十三、吊挂，有悬挂之意主要是赞颂道场功德的意思。又分为双吊挂和单吊挂两种。单吊挂是一句一个过门，双吊挂是两句一个过门，多在《功课经》里用。全真正韵中有慢澄清、下水船、幽冥韵等曲目，均属吊挂范畴。在科仪中的吊挂多“慢澄清”韵（曲目之一）。十四、提纲，是斋醮科仪的节次之一，主要是提示经意，同时也总结了下一段经文的内容，经典和斋醮科仪的不同，提纲亦随之有别，分四言二句提纲、五言四句提纲、七言四句提纲等，《功课经》则为四言八句，由四位大经师负责提示经意。
鄂公网安备 42010302001612号 