从诗学起源的角度，船山认识到了诗、乐同源。他从“诗乐理一”“诗乐相别”的理论视野出发，试图实现诗歌功能性特征与审美性特征的融合、贯通。“诗道性情”这个诗学合题就是船山这种“调和论”理论倾向的集中体现，它无疑是船山诗学内在矛盾的起点。船山诗学内在矛盾的核心就是“诗之用”与“诗之体”二者的融合、碰撞问题。他在论述其两大核心理论，即“兴观群怨”说和“情景交融”说时，始终存在“诗之用”与“诗之体”的两个思维向度。这就直接导致了他在诗学评论中实行了双重评价标准，一个是诗教的标准，一个是审美的标准。船山在“诗之用”与“诗之体”之间的矛盾、彷徨乃至苦闷，无疑也激发了他励志全面总结和反思中国古典诗歌发展史的内在动力。基于一种个体、国家和文化的三重历史感。船山形成了一种独特的“历史一诗学史观”，并由此出发，有限地实现了对诗歌艺术的审美性的“偏离”。
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