美学随笔

写在前面的话
“孰知天下之正色？”
“孰知天下之正色？”
门罗的启迪
“一回希有的经验”
“丑存在美的旁边”
把酒神精神引进美学
美善统一说
古老的审美功利观与柏拉图
广义的功利论(亚里士多德)
“快乐是我们天生的最高的善”(伊壁鸠鲁)
拉伊蒙迪的快感说
功利主义内部的分歧
氛围也是一种“形式”
创造精神的辐射
无垠的草原美吗？
自然美的安慰
关于自然美争论之一瞥(一)
关于自然美争论之一瞥(二)
关于自然美争论之一瞥(三)
关于自然美争论之一瞥(四)
如缭绕的轻烟
“不以玩为非”
如缭绕的轻烟
“听不以耳而以心”
《泉》的背后
审美的知觉是综合的
丰饶、多彩的体验
整体与和谐
通感与整体论
“古老”就在身边
“听戏”的滋味
构图要求的萌芽
“趣味无争论”
“披图所赏未必是禀笔之意”
想象与同情
假山的破绽
“期待胜于惊讶”
夹竹桃的影子
心动
“虽然残缺零乱，还可见泱泱大风”
歌所唤起的联想
“视通万里”，“思接千载”
蕴涵是鉴赏的灵魂
知识是鉴赏的基础
“投入”与“幸福的清音”
花与精神的投射
移情及其诠释
移情论的生命力
移情论与“自然的人化”
最伟大的“投射”与“移情”
沃林格与黑格尔
移情与抽象
恐惧与抽象
惟妙惟肖
赋予一切以生命
过分的理性参与
不在来世，不在天国，只在当下的生活
“日神精神”的困惑
日神与酒神
“日神精神”的困惑
回顾：超功利说的雏形
庄子的“超越”
舍夫兹博利
“内在的眼睛”(赫契逊)及其他
纠缠不清的“爱”和“欲望”(柏克)
康德与英国经验主义
康德有关鉴赏判断的第一个契机
“无目的的合目的性”
一段弯路
席勒：形式·“游戏冲动”
叔本华：摆脱意志驱使的瞬间
布洛：“心理距离”
审美的三种类型
“山林者之乐与富贵者之乐”
美感的“提纯”与割裂
美感与色彩的试验
错处不在王实甫吗？
被放逐的欲求
审美与欲求
审美是一种渴求
听戏与吃喝
美与爱毫不相干吗？
性火的蛰伏
“美是性感情领域的派生物”
崇高感的消解？
流逝升华为永恒
“在尘嚣中找出净土来”
审美的前提
“春天是该镶嵌在窗子里看的”
一样的鉴赏氛围
未必是素质太差
同一曲《平沙落雁》
苏醒的灵魂保证审美的丰饶
奇妙的“天窗”
对雏菊的激赏
“像含羞草似的娇柔”
鉴赏忌“俗”
“真赏”要有自己的主意
“万物静观皆自得”
神秘感给鉴赏镶上了一副耀眼的光环
“经过自家的一番体贴，便不同了”
“美好的事物要辛勤地探索”
鉴赏中的错觉
意外的火花
“一旦有缘相遇”
流逝升华为永恒
“莫能言说的惆怅”
“意翻空而易奇，言征实而难巧”
一个隐秘的审美角落
心灵深处的感受
“眷恋”的美感
书房的窗子与光
“你不要乱跑，你静下来”
要相信自己的感觉，要动动脑筋
审美领域的一种悲哀
“不着一字，尽得风流”
“网罗天地于门户，饮吸山川于胸怀”
小中见大，大中见小
“美在发现”
鉴赏中“隔”的妙用
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”
“亲切安详的静”
慢慢来，不能急
寂静似乎比喧嚣给人的感受更强烈
诗意地存在着
“诗意存在着”的秘密
深藏着对生命的怜爱与执著
超越·创造·欲求
理解作为一种关系和过程
抽象的挑战
与《格尔尼卡》的隔膜
陌生与差距
一个悖论
20世纪艺术之一瞥
波坎尔岛的启示
人生也是一次旅游
诗与杏花村
赤壁与昭君墓
“在一丘一壑、一花一鸟中发现了无限”
美哉！有容乃大
后记