中国文学批评自由释义传统研究

绪  论
 
章  古代解释学说与自由释义思想
节  先秦儒家论知言与解释
一、孔子“一以贯之”、“举一反三”
二、孟子“以意逆志”、“知人论世”
三、荀子“当理”、“去蔽”
第二节  道家论自然和言语文本的解释
一、老子“有生于无”
二、庄子“言未始有常”、存差异去是非
第三节  以理释义的理学解释观念
一、二程“优游玩味”、“要不为文字所梏”
二、朱熹尊重经本义与“只是将意思想象去看”
第四节  以心释义的心学解释学说
一、陆九渊“六经注我”、“贵于有所兴起”
二、王守仁“大要出于良知同，便各为说何害”
 
第二章  古代接受文学理论 （上）
节  作为阅读理论和方法的“兴”
一、作为读法的“兴”
二、“兴”与悟、读书出入法
第二节  从赋诗言志到诗无达诂、知音说
一、赋诗言志，“余取所求”
二、《诗》无达诂，从变从义
三、文情难鉴与知音说
第三节  归有光：随其所自为说与合本
一、释义“正变”论
二、读者自为说与偶然和偏见
三、圈点启发读者感悟作品
第四节  李贽：是非之争不相一
一、读者应是不失童心的“上士”
二、无定质、无定论与立说自信
第五节  锺惺、谭元春：诗为“活物”
一、《诗》是活物，所以为经
二、读者“神而明之，引而伸之”
三、慧性与学问孰者优先
 
第三章  古代接受文学理论 （下）
节  金圣叹：今所适有何必无
一、作品无字处是“正笔”
二、“顾其读之之人何如”及读法
第二节  王夫之：读者各以其情而自得
一、兴观群怨随所以皆可
二、“诗无达志”与自由诠释
三、己不往则彼不见
第三节  常州词派：读者何必不然
一、意内言外、比兴寄托与释义
二、有寄托、无寄托、要在讽诵绎
三、作者未必然，读者何必不然
第四节  常州学派：读者不同，其说不同
一、“通其大义所极”
二、“大抵皆随其人性情学力之所至”
三、《诗》“用尤广而义尤远”
 
第四章  文学批评自由释义类型
节  类比性释义——对《诗经》释义的考察
一、序、传、笺“于经无所当”
二、双重类比释义与《诗经》传承路径
第二节  传记性释义——对《楚辞》释义的考察
一、依经立义、依史立义
二、屈原传记与《楚辞》释义
第三节  训诂式释义——对李善注《文选》的考察
一、狭义训诂与广义训诂
二、作品多义性、典实、旨趣
三、训诂是理解的起点
附：从《文选》骚类看李善注特点
一、对王逸注的改动和增加
二、删减王逸注的十种情况
三、使各卷篇幅大致平衡
第四节  谶言式释义
一、“不免从后傅合之”
二、谶言释义与诗歌理论
三、谶言释义对创作的影响
第五节  索隐式释义——自由释义与文字狱
一、文字狱史也是自由释义史
二、利益决定阅读结果
三、思维习惯和释义传统之作用
 
第五章  对古代文人的差异化评价
节  陶渊明
第二节  孟浩然
第三节  李白、杜甫
第四节  陈子龙
 
第六章  对文学作品的差异化评价
节  诗歌释义变化
一、元稹、白居易 《连昌宫词》与《长恨歌》
二、白居易《琵琶行》
第二节  文章释义变化
一、王羲之《兰亭集序》
二、陶渊明《桃花源记》（并诗）
三、樊宗师《绛守居园池记》
四、陆游《南园记》
 
后  记