中西印哲学导论

序

开讲辞

第一部分哲学的含义与东西方哲学家

第一章什么是哲学？
第一节哲学的语源和多重意义

第二节边缘问题——哲学所应对者

第三节对哲学的工作定义


第二章西方哲学的诞生和希腊哲学家

第一节西方传统哲学的诞生和门类

第二节西方早期（古希腊）哲学和哲学家的特点


第三章语言塑造哲学，东方哲学家
第一节语言、文字与哲理

第二节东方哲人的特点及东西方哲学思想的参比

第二部分终极实在

第四章西方的终极实在观
第一节什么是终极实在？——驱散虚幻感的真实

第二节毕达哥拉斯、巴门尼德和芝诺的终极实在观

第三节柏拉图的理式论


第五章中国古代的终极实在观
第一节西周的终极实在观

第二节《周易》的终极实在观（一）——易、阴阳和卦变
时几

第三节《周易》的终极实在观（二）——答疑和《周易》
哲理要点

第四节老子阐发的终极实在——道


第六章古印度的终极实在观和中西印对比
第一节概述

第二节《奥义书》中的终极实在观

第三节早期佛教和大乘佛教的终极实在观

第三部分真知识如何可能？

第七章西方传统哲学中的认识论
第一节“认识论”简介和“学习悖论”

第二节笛卡尔的“我思故我在”

第三节英国经验论的挑战

第四节康德认识论的基本特点


第八章先秦真知观
第一节中西真知观对比

第二节范蠡的“知时”说

第三节孙子如何知胜？

第四节孔子的知识观


第九章古印度的直觉真知观及中西印真知观比较
第一节印度瑜伽的思想背景

第二节《瑜伽经》的基本用语

第三节《瑜伽经》解说

第四节西印中真知观对比




第四部分什么样的人生是好的？

第十章西方伦理学的特点（一）
——从苏格拉底到功利主义
第一节苏格拉底的道德标准

第二节亚里士多德论中道美德

第三节斯多亚派和伊壁鸠鲁

第四节两种享乐主义——自我享乐主义和功利主义

第五节利他主义


第十一章西方伦理学的特点（二）
——康德的道德哲学
第一节道德哲学的边缘性

第二节“好意”（善良意愿）与“尽义务”

第三节形式主义的绝对命令

第四节爱做好事/出于义务做好事

第五节自由意愿、道德/幸福

第六节西方伦理学的共同特点


第十二章中国古代的伦理学思想
第一节杨朱、墨子的伦理学主张

第二节孔子的伦理学（一）——方法特点和亲亲为本

第三节孔子的伦理学（二）——学艺、时中和乐感

第四节孟子的伦理思想

第五节道家和古印度的伦理学（以大乘佛教为例）

第五部分什么样的政治形态是正当的？

第十三章西方政治哲学
第一节政治形态问题的终极性

第二节柏拉图的政治哲学

第三节亚里士多德的政治哲学

第四节西方近代政治哲学中的契约论和权力制衡
学说


第十四章中国古代的政治哲学
第一节从西周到孔子时代的政治思想

第二节孔孟的政治学说

第三节老庄的政治学说

第四节对比和总结

第六部分什么是美？如何体验到美？

第十五章美的体验和西方哲人的美论
第一节“美”是一种典型的边缘体验

第二节美感体验的十个特点

第三节西方哲学家们的美论

第四节柏拉图论美和美的体验


第十六章印度古代哲学的美学含义及印度诗学
第一节印度哲理（印度教、佛教）的美学含义

第二节古印度的诗论（一）——新护阐发的“味”

第三节古印度的诗论（二）——欢增论“韵”


第十七章华夏哲理的美感和诗乐境界（一）
——象之美与《周易》乾坤美论
第一节华夏哲理的美学蕴义——几微之象

第二节《周易》原文解读——《易》象的美学性

第三节《乾》《坤》两卦中的美论


第十八章华夏哲理的美感和诗乐境界（二）
——书法之美和儒释道的美观
第一节文字书法之美

第二节诗论

第三节儒家和道家的美学

第四节西印中美学特征对比

第七部分当代西方哲学

第十九章当代西方哲学思潮（一）
——当代西方哲学特点和柏格森论变易的真实性
第一节西方哲学的转向——当代西方哲学的基本
特点

第二节柏格森：应该怎样知觉变易？


第二十章当代西方哲学思潮（二）
——叔本华、尼采和弗洛伊德
第一节叔本华和尼采的意愿终极观和音乐的哲理
地位

第二节弗洛伊德的地位和潜意识的存在

第三节梦的显意与隐意

第四节解释梦的方式——自由联想和克服遗忘

第五节弗洛伊德学说的哲学含义


第二十一章当代西方哲学思潮（三）
——梭罗和中西哲学的当代共鸣
第一节梭罗其人

第二节梭罗思想的特点与中西哲学的共鸣

第三节中西印哲理的当代对话及课程结语



参考文献



索引


后记