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卷五十九 张衡列传第四十九

后汉书 李贤注 作者:(南朝宋)范烨 编(唐)李贤 等注


  张衡字平子,南阳西鄂人也。西鄂,县,故城在今邓州向城县南,有平子墓及碑在焉,崔瑗之文也。世为著姓。祖父堪,蜀郡太守。衡少善属文,游于三辅,因入京师,观太学,遂通五经,贯六蓺。虽才高于世,而无骄尚之情。常从容淡静,不好交接俗人。永元中,举孝廉不行,连辟公府不就。时天下承平日久,自王侯以下,莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》,作《二京赋》,因以讽谏。精思傅会,十年乃成。文多故不载。大将军邓骘奇其才,累召不应。

  衡善机巧,尤致思于天文、阴阳、历算。常耽好《玄经》,桓谭《新论》曰:“扬雄作《玄书》,以为玄者,天也,道也。言圣贤制法作事,皆引天道以为本统,而因附续万类、王政、人事、法度,故宓羲氏谓之《易》,老子谓之道,孔子谓之元,而扬雄谓之玄。《玄经》三篇,以纪天地人之道,立三体有上中下,如《禹贡》之陈三品。三三而九,因以九九八十一,故为八十一卦。以四为数,数从一至四,重累变易,竟八十一而遍,不可损益。以三十六蓍揲之。《玄经》五千余言,而传十二篇也。”谓崔瑗曰:“吾观《太玄》,方知子云妙极道数,乃与《五经》相拟,非徒传记之属,使人难论阴阳之事,汉家得天下二百岁之书也。子云当哀帝时著《太玄经》,自汉初至哀帝,二百岁也。复二百岁,殆将终乎?自中兴至献帝,一百八十九年也。所以作者之数,必显一世,常然之符也。汉四百岁,《玄》其兴矣。”自此已上,并衡与崔瑗书之文也。安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中,再迁为太史令。《汉官仪》“太史令属太常,秩六百石”也。遂乃研核阴阳,妙尽琁机之正,作浑天仪,著《灵宪》、《算罔论》,言甚详明。《汉名臣奏》曰,蔡邕曰:“言天体者有三家:一曰周髀,二曰宣夜,三曰浑天。宣夜之学绝,无师法。周髀术数具存,考验天状,多所违失,故史官不用。唯浑天者,近得其情,今史官所用候台铜仪,则其法也。”灵宪序曰:“昔在先王,将步天路,用定灵轨。寻绪本元,先准之于浑体,是为正仪,故灵宪作兴。”《衡集》无《算罔论》,盖网络天地而算之,因名焉。

  顺帝初,再转,复为太史令。衡不慕当世,所居之官,辄积年不徙。自去史职,五载复还,乃设客问,作《应闲》以见其志云:闲,非也。《衡集》云:“观者,观余去史官五载而复还,非进取之势也。唯衡内识利钝,操心不改。或不我知者,以为失志矣。用为闲余。余应之以时有遇否,性命难求,因兹以露余诚焉,名之《应闲》云。”

  有《闲余》者曰:盖闻前哲首务,务于下学上达,佐国理民,有云为也。《论语》曰,孔子曰:“下学而上达。”注云:“下学人事,上知天命也。”朝有所闻,则夕行之。立功立事,式昭德音。《尚书》曰:“立功立事,可以永年。”《逸诗》曰:“祈招之愔愔,式昭德音。”式,用也。昭,明也。是故伊尹思使君为尧舜,而民处唐虞,彼岂虚言而已哉,必旌厥素尔。《尚书》伊尹曰:“予弗克俾厥后,惟尧舜其心,愧耻若挞于市。”旌,明也。素犹志也。咎单、巫咸,寔守王家,咎单、巫咸,并殷贤臣也。《尚书》曰:“咎单作《明居》。”又曰“巫咸保乂王家”也。申伯、樊仲,实干周邦,服衮而朝,介圭作瑞。申伯,申国之伯也;樊仲,仲山甫也,为樊侯:并周宣王之卿士。《诗·大雅》曰:“维申及甫,维周之翰。”注:“翰,干也。服衮谓申伯为冢宰,服衮冕之服也。”又曰:“锡尔介圭,以作尔宝。”注云“宝,瑞也。圭长尺二寸谓之介”也。厥迹不朽,垂烈后昆,不亦丕欤!且学非以要利,而富贵萃之。贵以行令,富以施惠,惠施令行,故《易》称以“大业”。《易·系词》曰“盛德大业,至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德”也。质以文美,实由华兴,器赖雕饰为好,人以舆服为荣。吾子性德体道,笃信安仁,约己博蓺,无坚不钻,以思世路,斯何远矣!《论语》曰:“笃信好学。”又曰:“仁者安仁。”又曰:“钻之弥坚。”“博我以文,约我以礼。”曩滞日官。今又原之。日官,史官也。《左传》曰:“天子有日官。”尔雅曰:“原,再也。”虽老氏曲全,进道若退,然行亦以需。《老子》曰:“曲则全,枉则直。”又曰:“夷道若类,进道若退。”《易杂卦》曰:“需,不进也。”必也学非所用,术有所仰,故临川将济,而舟楫不存焉。徒经思天衢,内昭独智,固合理民之式也?故尝见谤于鄙儒。天衢,天道也。言徒锐思作《灵宪》、浑天仪等也。深厉浅揭,随时为义,曾何贪于支离,而习其孤技邪?揭,褰衣也,音丘例反。《诗·鄁风》曰:“深则厉,浅则揭。”《尔雅》曰:“由带以上为厉,由膝以下为揭。”言遭时制宜,遇深水则厉,浅则揭也。《易·随卦》:“随时之义大矣哉!”《庄子》曰:“朱泙曼学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成而无所用。”技音渠绮反。责衡何独妙思于机巧者也。音三。轮可使自转,木雕犹能独飞,已垂翅而还故栖,盍亦调其机而铦诸?垂翅故栖,谓再为史官也。盍,何不也。铦,利也。诸,之也。闲者言衡作三轮木雕,尚能飞转,已乃垂翅故栖,何不调其机关使利而高飞邪?《傅子》曰“张衡能令三轮独转”也。昔有文王,自求多福。《诗·大雅·文王篇》曰“永言配命,自求多福”也。人生在勤,不索何获。《左传》曰:“人生在勤,勤则不匮。”又曰:“不索何获,吾欲求之。”曷若卑体屈己,美言以相克?克,胜也。《衡集》作“美言以市”也。鸣于乔木,乃金声而玉振之。《诗·小雅》曰:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木。”喻求仕迁于高位,振扬德音,如金玉之声。《孟子》曰:“金声而玉振之。”用后勋,雪前吝,婞佷不柔,以意谁靳也。吝,耻也。《左传》曰:“宋公靳之。”杜预注云:“戏而相愧曰靳。”

  应之曰:是何观同而见异也?君子不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智之不博。《方言》曰:“凡物盛而多,齐宋之郊谓之伙。”音和果反。是故蓺可学,而行可力也。天爵高悬,得之在命,《孟子》曰:“仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。”案:此谓天子高县爵位,得者在命也。或不速而自怀,或羡旃而不臻,速,召也。怀,来也。旃,之也。求之无益,故智者面而不思。面,偝也。阽身以徼幸,固贪夫之所为,未得而豫丧也。阽,危也。枉尺直寻,议者讥之,盈欲亏志,孰云非羞?《孟子》陈代问孟子曰:“枉尺而直寻,若可为也?”孟子曰:“昔齐景公田,招虞人以旌,不到,将杀之。志士不忘在沟壑,如不待招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为欤?”赵岐注云:“志士,守义者也。君子固穷,故虞人不得其招尚不往,如何君子不待其招而妄见也。尺小寻大,不可枉大就小,而以要利也。”于心有猜,则簋餐馔餔犹不屑餐,旌瞀以之。猜,嫌也。簋,食器也。餐音孙。《诗》云:“有蒙簋餐。”馔音仕卷反,餔音补故反,并谓食也。屑犹介也。以,用也。爰旌瞀,饿人也。一作“爰精目”。《列子》曰:“东方有人焉,曰爰旌目,将有适也,而饿于道。狐丘父之盗曰丘,见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视,曰:‘子何为者?’曰:‘我狐父之人丘也。’爰旌目曰:‘嘻,汝非盗邪?吾义不食子之食也。’两手据地而欧之,不出,喀喀而死。”意之无疑,则兼金盈百而不嫌辞,孟轲以之。《孟子》:“陈臻问曰:‘前于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒而受。前日之不受是,则今受之非也?’孟子曰:‘皆是也。当在宋也,予将远行,远行者必以赆,予何为不受?若于齐,则未有处也,无处而馈之,是货之也。焉有君子而可以货取乎?’”赵岐注云:“兼金,好金也。价兼倍于恶者,故曰兼金。一百,百镒也。二十两为镒。赆,送行者赠贿之礼也。在齐时无事,于义未有所处也。义无所处而馈之,是以货贿取我,欲使我怀惠也。”士或解裋褐而袭黼黻,或委臿筑而据文轩者,度德拜爵,量绩受禄也。解裋褐谓宁戚也。委臿筑谓傅说也。裋音常主反。《方言》曰“自关而西,谓襜褕短者谓之裋”也。输力致庸,受必有阶。“受”或作“爰”。

  浑元初基,灵轨未纪,吉凶纷错,人用朣朦。朣朦言未晤也。黄帝为斯深惨。有风后者,是焉亮之,察三辰于上,迹祸福乎下,经纬历数,然后天步有常,则风后之为也。《史记》曰:“黄帝迎日推策,举风后、力牧以理人,顺天地之纪,幽明之占。”又曰:“旁罗日月星辰。”《春秋内事》曰:“黄帝师于风后,风后善于伏羲氏之道,故推演阴阳之事。”《蓺文志》阴阳流有《风后》十三篇也。当少昊清阳之末,实或乱德,人神杂扰,不可方物,重黎又相颛顼而申理之,日月即次,则重黎之为也。《帝王纪》曰:“少昊字清阳。”《国语》楚观射父曰:“少皞之衰也,九黎乱德,人神杂糅,不可方物。颛顼承之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属人。”重,少昊氏之子。黎,颛顼氏之子。人各有能,因蓺授任,鸟师别名,四叔三正,官无二业,事不并济。《左传》郯子曰:“少皞鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也,玄鸟氏司分也,伯赵氏司至也,青鸟氏司启也,丹鸟氏司闭也。”又晋蔡墨曰:“少皞氏有四叔,曰重,曰该,曰修,曰熙,实能金木及水,使重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥。”四叔分主三正,言其不兼业也。昼长则宵短,日南则景北。夏至日北极而影短,昼六十刻,夜四十刻。冬至日南极而影长,夜六十刻,昼四十刻也。易通卦验曰:“冬至,晷长丈三尺。夏至,晷长尺五寸。”谓立八尺表之阴也。天且不堪兼,况以人该之。该,备也。夫玄龙,迎夏则陵云而奋鳞,乐时也;涉冬则淈泥而潜蟠,避害也。《说文》曰:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能小能巨,能短能长,春分而登天,秋分而入川。”言出入有时也。贾逵注《国语》曰:“淈,乱也。”淈音骨。公旦道行,故制典礼以尹天下,惧教诲之不从,有人之不理。尹,正也。道行言道得申也。流俗本作“行道”者,非也。仲尼不遇,故论《六经》以俟来辟,辟,君也。《公羊传》曰,孔子制《春秋》,以俟后圣也。耻一物之不知,有事之无范。所考不齐,如何可一?《衡集》“考”字作“丁”。丁,当也。

  夫战国交争,戎车竞驱,君若缀旒,人无所丽。丽,附也。《公羊传》曰:“君若赘旒然。”旒,旗旒也。言为下所执持西东也。烛武县缒而秦伯退师,烛之武,郑大夫也。缒,县绳于城而下也。《左传》曰,秦伯围郑,郑伯使烛之武夜缒而出,说秦,秦伯为之退师。鲁连系箭而聊城弛柝。鲁仲连,齐人也。时燕将守聊城,仲连为书系箭射聊城中,燕将自杀。见《史记》。弛,废也。柝,行夜木也。从往则合,横来则离,安危无常,要在说夫。张仪说诸侯连和事秦为横,苏秦说诸侯连兵拒秦为从。苏秦往则从合,张仪来则从离。咸以得人为枭,失士为尤。枭犹胜也,犹六博得枭则胜。故樊哙披帷,入见高祖;《前书》曰,樊哙,沛人也,封舞阳侯。高帝尝病,恶见人,卧禁中,诏户者无得入。哙乃排闼直入,流涕曰:“独不见赵高之事乎?”帝笑而起也。高祖踞洗,以对郦生。《前书》曰,沛公方踞床,令两女子洗足,而见郦食其,食其曰:“必欲聚徒合义兵,诛无道,不宜踞见长者。”于是沛公辍洗谢之。当此之会,乃鼋鸣而鳖应也。喻君臣相感也。焦赣《易林》曰“鼋鸣岐野,鳖应于泉”也。故能同心戮力,勤恤人隐,隐,病也。《国语》曰“勤恤人隐,而除其害”也。奄受区夏,遂定帝位,皆谋臣之由也。故一介之策,各有攸建,子长谍之,烂然有第。《前书音义》曰:“谍,谱第也。”与“牒”通。司马迁字子长,作《史记》,著功臣等传,烂然各有第序也。夫女魃北而应龙翔,洪鼎声而军容息;女魃,旱神也。北犹退也。应龙,能兴云雨者也。《山海经》曰:“蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯、雨师从,大风雨。黄帝乃下天女曰妭,雨止,遂杀蚩尤。妭不得复上,所居不雨。”妭亦魃也,音步末反。“声”或作“罄”,“容”或作“客”,《衡集》“容”作“害”,并未详也。溽暑至而鹑火栖,寒冰冱而鼋鼍蛰。栖,息也。《礼记月令》曰:“季夏土润溽暑。”鹑火,午之宿也。三月在午,六月在酉。言当季夏之时,鹑火退于酉。冱,凝也。今也,皇泽宣洽,海外混同,万方亿丑,并质共剂,若修成之不暇,尚何功之可立!质、剂犹今分支契也。并、共犹言交通也。《周礼》曰:“凡卖买者质剂焉,大市以质,小市以剂。”郑玄注云:“两书一札,同而别之,长曰质,短曰剂。”剂音子随反。立事有三,言为下列;下列且不可庶矣,奚冀其二哉!《左传》鲁叔孙豹曰:“太上有立德,其次有立功,其次有立言。”杜预注云:“立德,黄帝、尧、舜也。立功,禹、稷也。立言,史佚、周任、臧文仲。”

  于兹搢绅如云,儒士成林,及津者风摅,失涂者幽僻,遭遇难要,趋偶为幸。世易俗异,事埶舛殊,不能通其变,而一度以揆之,《易·系词》曰“通其变,使人不倦”也。斯契船而求剑,守株而伺兔也。契犹刻也。《吕氏春秋》曰:“楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰‘是吾剑所从坠也’。舟已行而剑不行,若此求剑,不亦惑乎!”《韩子》曰“宋人有耕者,田中有株,兔走触之,折颈而死,因释耕守株,冀复得兔,为宋国笑”也。冒愧逞愿,必无仁以继之,有道者所不履也。越王句践事此,故厥绪不永。《史记》曰,越王句践先吴兴师,吴王闻之,悉发精兵击越,败之于夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽。此为冒愧逞愿,自取败也。捷径邪至,我不忍以投步;干进苟容,我不忍以歙肩。捷,疾也。歙,敛也,音翕。《孟子》曰:“阿意事贵,胁肩所尊,俗之情也。”歙亦胁也。虽有犀舟劲楫,犹人涉卬否,有须者也。《前书》曰:“羌戎弓矛之兵器不犀利。”《音义》曰:“今俗谓刀兵利为犀。犀,坚也。”《诗卫风》曰:“招招舟子,人涉卬否。人涉卬否,卬须我友。”卬,我也。须,待也。郑玄注云:“人皆涉,我友未至,我独待而不涉。言室家之道,非得所适贞女不行,非得礼义婚姻不成,喻仕当以道,不求妄进也。”姑亦奉顺敦笃,守以忠信,得之不休,不获不吝。姑,且也。休,美也。吝,耻也。不见是而不惛,居下位而不忧,允上德之常服焉。惛犹闷也。《易》曰:“不见是而无闷,乐则行之,忧则违之。”又曰“居上位而不骄,在下位而不忧”也。方将师天老而友地典,与之乎高睨而大谈,孔甲且不足慕,焉称殷彭及周聃!帝王纪曰:“黄帝以风后配上台,天老配中台,五圣配下台,谓之三公。其余知天、规纪、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等,或以为师,或以为将。”《蓺文志》阴阳有《地典》六篇。殷彭即老彭,殷贤人也。睨,视也。高视大谈,言不同流俗。《衡集》作“矢谈”,矢亦直也,义亦通也。与世殊技,固孤是求。技,巧也,音伎。本或作“拔”,误也。子忧朱泙曼之无所用,吾恨轮扁之无所教也。轮扁谓为轮者名扁也。扁音皮殄反。《庄子》曰:“轮扁对齐桓公曰:‘斫轮之法,徐则甘而不固,疾则苦而不入。不疾不徐,得之于手而应之于心,口不能言也。臣不能以喻臣之子,臣子亦不能受之于臣。’”言泙曼屠龙既无所用,轮扁斫轮亦不能教人也。泙音匹萌反。子睹木雕独飞,愍我垂翅故栖,吾感去蛙附鸱,悲尔先笑而后号也。蛙,虾蟆也,音胡娲反。周易旅上九曰:“先笑而后号啕。”

  斐豹以毙督燔书,礼至以掖国作铭;《左传》曰,晋栾盈复入于晋,栾氏之力臣曰督戎,国人惧之。斐豹谓范宣子曰:“苟焚丹书,我杀督戎。”宣子曰:“而杀之,所不请于君焚丹书者有如日。”乃杀之。杜注曰:“盖豹犯罪,没为官奴,以丹书其罪。”《左传》,卫伐邢,礼至与国子巡城,掖以赴外,杀之。礼至自为铭曰:“余掖杀国子,莫余敢止。”国子,邢正卿。礼至本卫人,仕邢为大夫。掖谓挟之而投于城外也。《衡集》“豹”字作“隶”也。弦高以牛饩退敌,墨翟以萦带全城;《左传》曰,秦师袭郑及滑。郑商人弦高将市于周,遇之,以牛十二犒师。曰:“寡君闻吾子将出于獘邑,敢犒从者。”秦孟明曰:“郑有备矣。”灭滑而还。《墨子》曰:“公输般为云梯以攻宋,墨子解带为城,以牒为械,公输般九攻,墨子九拒。公输之攻墨,墨子之守有余。楚王曰:‘善哉,吾请无攻宋矣。’”贯高以端辞显义,苏武以秃节效贞;贯高,赵相也。端犹正也。独正言赵王不反,高帝贤而赦之。苏武使匈奴中,杖节卧起,节毛尽落。并见《前书》。蒱且以飞矰逞巧,詹何以沈钩致精;《列子》曰:“蒱且子之弋,弱弓纤缴,乘风振之,连双鸧于青云之际。”又曰:“詹何以独茧丝为纶,芒针为钩,荆篠为竿,剖粒为饵,引盈车之鱼。”《周礼》曰:“矰矢用弋射。”郑玄注云:“结缴于矢谓之矰。矰,高也。”弈秋以棋局取誉,王豹以清讴流声。弈,围局也,棋即所执之子。秋,名也。《孟子》曰:“弈秋,通国之善弈者。”又曰“王豹处于淇而河西善讴”也。仆进不能参名于二立,退又不能群彼数子。二立谓太上立德,其次立功也。上云“立事有三,言为下列,下列且不可庶,况其二哉”,故言不能参名于二立也。臣贤案:古本作“二立”,流俗本及《衡集》“立”字多作“匹”,非也。数子谓斐豹以下也。愍《三坟》之既颓,惜《八索》之不理。《左传》曰,楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、九丘。孔安国以为三坟三皇之书,《八卦》之说谓之《八索》。此以下言不能立德立功,唯欲立言而已。庶前训之可钻,聊朝隐乎柱史。《前书》东方朔曰:“首阳为拙,柱下为工。”应劭曰:“老子为周柱下史,朝隐终身无患,是为上也。”且韫椟以待价,踵颜氏以行止。《论语》子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善贾而沽诸?”子曰:“我待价者也。”又子谓颜回曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫。”曾不慊夫晋、楚,敢告诚于知己。《孟子》曾子曰:“晋、楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁,彼以其爵,我以吾义,吾何慊也?”慊犹羡也,音苦簟反。

  阳嘉元年,复造候风地动仪。以精铜铸成,员径八尺,合盖隆起,形似酒尊,饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱,傍行八道,施关发机。外有八龙,首衔铜丸,下有蟾蜍,张口承之。蟾蜍,虾蟆也。蟾音时占反,蜍音时诸反。其牙机巧制,皆隐在尊中,覆盖周密无际。如有地动,尊则振龙机发吐丸,而蟾蜍衔之。振声激扬,伺者因此觉知。虽一龙发机,而七首不动,寻其方面,乃知震之所在。验之以事,合契若神。自书典所记,未之有也。尝一龙机发而地不觉动,京师学者咸怪其无征,后数日驿至,果地震陇西,于是皆服其妙。自此以后,乃令史官记地动所从方起。

  时政事渐损,权移于下,衡因上疏陈事曰:“伏惟陛下宣哲克明,继体承天,中遭倾覆,龙德泥蟠。倾覆谓顺帝为太子时废为济阴王。蟠音薄寒反。《广雅》曰:“蟠,曲也。”扬雄《方言》曰:“未升天龙谓之蟠。”今乘云高跻,盘桓天位,诚所谓将隆大位,必先倥偬之也。倥音口弄反,偬音子弄反。《埤苍》曰:“倥偬,穷困也。”亦谓顺帝被废时也。亲履艰难者知下情,备经险易者达物伪。《左传》曰:“晋侯在外十九年矣,险阻艰难备尝之矣,人之情伪尽知之矣。”故能一贯万机,靡所疑惑,百揆允当,庶绩咸熙。宜获福祉神祇,受誉黎庶。而阴阳未和,灾眚屡见,神明幽远,冥鉴在兹。福仁祸淫,景响而应,因德降休,乘失致咎,天道虽远,吉凶可见,近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣,皆为效矣。事具《宦者传》。故恭俭畏忌,必蒙祉祚,奢淫谄慢,鲜不夷戮,前事不忘,后事之师也。夫情胜其性,流遁忘反,性者生之质,情者性之欲。性善情恶,情胜则荒淫也。岂唯不肖,中才皆然。苟非大贤,不能见得思义,故积恶成衅,罪不可解也。向使能瞻前顾后,援镜自戒,则何陷于凶患乎!《楚辞》曰:“瞻前而顾后兮,援镜自戒。”谓引前事以为镜而自戒来也。《韩诗外传》曰:“明镜所以照形,往古所以知今。”贵宠之臣,众所属仰,其有愆尤,上下知之。褒美讥恶,有心皆同,故怨讟溢乎四海,神明降其祸辟也。辟,罪也,音频亦反。顷年雨常不足,思求所失,则《洪范》所谓‘僭恒阳若’者也。恒,常也。若,顺也。孔安国注《洪范》云:“君行僭差则常阳顺之,常阳则多旱也。”惧群臣奢侈,昏逾典式,自下逼上,用速咎征。又前年京师地震土裂,顺帝永建三年正月,京师地震也。裂者威分,震者人扰也。君以静唱,臣以动和,威自上出,不趣于下,礼之政也。窃惧圣思厌倦,制不专己,恩不忍割,与众共威。威不可分,德不可共。《洪范》曰:‘臣有作威作福玉食,害于而家,凶于而国。’天鉴孔明,虽疏不失,灾异示人,前后数矣,而未见所革,以复往悔。革,改也。复,反也。自非圣人,不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧,勿令刑德八柄,不由天子。《周礼》,太宰以八柄诏王驭群臣,一曰爵,二曰禄,三曰予,四曰置,五曰生,六曰夺,七曰废,八曰诛。若恩从上下,事依礼制,礼制修则奢僭息,事合宜则无凶咎。然后神望允塞,灾消不至矣。”

  初,光武善谶,及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后,儒者争学图纬,兼复附以訞言。衡以图纬虚妄,非圣人之法,乃上疏曰:“臣闻圣人明审律历以定吉凶,重之以卜筮,杂之以九宫,《易干凿度》曰:“太一取其数以行九宫。”郑玄注云:“太一者,北辰神名也。下行八卦之宫,每四乃还于中央。中央者,北辰之所居,故谓之九宫。天数大分,以阳出,以阴入。阳起于子,阴起于午,是以太一下九宫,从坎宫始,自此而从于坤宫,又自此而从于震宫,又自此而从于巽宫,所以行半矣,还息于中央之宫。既又自此而从于干宫,又自此而从于兑宫,又自此而从于艮宫,又自此而从于离宫,行则周矣,上游息于太一之星而反紫宫。行起从坎宫始,终于离宫也。”经天验道,本尽于此。或观星辰逆顺,寒燠所由,或察龟策之占,巫觋之言,《前书》曰:“齐肃聪明者,神或降之。”在男曰觋,在女曰巫。觋音胡历反。其所因者,非一术也。立言于前,有征于后,故智者贵焉,谓之谶书。谶书始出,盖知之者寡。自汉取秦,用兵力战,功成业遂,可谓大事,当此之时,莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒,以道术立名,其所述著,无谶一言。刘向父子领校秘书,阅定九流,亦无谶录。成、哀之后,乃始闻之。眭弘字孟,鲁国蕃人也。昭帝时,以明经为议郎。夏侯胜字长公,东平人,好《洪范五行传》说,宣帝时为太子太傅。又成、哀时,有诏使刘向及子歆于秘书校定经、传、诸子等。九流谓儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家,见《蓺文志》、并无谶说也。《尚书》尧使鲧理洪水,九载绩用不成,鲧则殛死,禹乃嗣兴。殛,诛死也。而《春秋谶》云‘共工理水’。凡谶皆云黄帝伐蚩尤,而《诗谶》独以为‘蚩尤败,然后尧受命’。《春秋元命包》中有公输班与墨翟,事见战国,非春秋时也。《衡集》云“班与墨翟并当子思时,出仲尼后”也。又言‘别有益州’。益州之置,在于汉世。《前书》武帝始置益州。其名三辅诸陵,世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书,互异数事,圣人之言,埶无若是,殆必虚伪之徒,以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十余事,诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位,汉世大祸,八十篇何为不戒?则知图谶成于哀平之际也。且《河洛》、《六蓺》,篇录已定,后人皮傅,无所容篡。《衡集》上事云:“《河洛》五九,《六蓺》四九,谓八十一篇也。”傅音附。臣贤案:《衡集》云:“后人皮傅,无所容窜。”又扬雄《方言》曰:“秦、晋言非其事谓之皮傅。”谓不深得其情核,皮肤浅近,强相傅会也。后人不达皮肤之意,流俗本多作“颇传”者,误也。无所容窜谓不容妄有加增也。《庄子》曰:“窜句籍辞。”《续汉书》亦作“窜”。本作“篡”者,义亦通也。永元中,清河宋景遂以历纪推言水灾,而伪称洞视玉版。《遁甲开山图》曰:“禹游于东海,得玉圭,碧色,长一尺二寸,圆如日月,以自照,自达幽冥。”言宋景历纪推知水灾,非洞视玉版所见也。或者至于弃家业,入山林。后皆无效,而复采前世成事,以为证验。至于永建复统,则不能知。永建,顺帝即位年也。复统谓废而复立,言谶家不论也。此皆欺世罔俗,以昧埶位,情伪较然,莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角,数有征效,世莫肯学,而竞称不占之书。谓竞称谶书也。譬犹画工,恶图犬马而好作鬼魅,诚以实事难形,而虚伪不穷也。《韩子》曰“客为齐王画者。问:‘画孰难?’对曰:‘狗马最难。’‘孰易?’‘鬼魅最易。’狗马,人所知也,故难;鬼魅无形,故易”也。宜收藏图谶,一禁绝之,则朱紫无所眩,典籍无瑕玷矣。”

  后迁侍中,帝引在帷幄,讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己,皆共目之,衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患,遂共谗之。

  衡常思图身之事,以为吉凶倚伏,幽微难明,乃作思玄赋,玄,道也,德也。《老子》曰:“玄之又玄,众妙之门。”以宣寄情志。其辞曰:

  仰先哲之玄训兮,虽弥高其弗违。玄训,道德之训也。《论语》颜回曰:“仰之弥高。”匪仁里其焉宅兮,匪义迹其焉追?《论语》孔子曰:“里仁为美,宅不处仁,焉得知?”里、宅,皆居也。潜服膺以永靓兮,绵日月而不衰。《说文》曰:“膺,匈也。”《礼记》曰:“服膺拳拳而不息。”靓音才性反。《前书音义》曰:“靓与‘静’同。”伊中情之信修兮,慕古人之贞节。修谓自修为善也。《楚辞》曰:“苟中情其好修兮。”竦余身而顺止兮,遵绳墨而不跌。竦,企立也。《礼记》曰:“为人臣止于恭,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”跌,蹉也,音徒结反。绳墨谕礼法也。《楚辞》曰:“遵绳墨而不颇。”志团团以应悬兮,诚心固其如结。团团,垂貌也。《诗》曰:“心之忧矣,如或结之。”旌性行以制佩兮,佩夜光与琼枝。旌,明也。夜光,美玉。琼枝,玉树。以谕坚贞也。《楚辞》曰“折琼枝以继佩”也。{糸隽}幽兰之秋华兮,又缀之以江蓠。案:{糸隽}音租缓反。《字书》亦“纂”字也。纂,系也。诸家音并户圭反,误也。江蓠,香草也。《本草经》曰:“蘪芜,一名江蓠。”即芎藭苗也。《楚辞》曰:“扈江蓠与薜芷兮,纫秋兰以为佩。”皆取芬芳以象德也。美襞积以酷裂兮,允尘邈而难亏。襞积,衣褶也。酷裂,香气盛也。司马相如曰:“酷裂淑郁。”又曰:“襞积褰皱。”允,信也。尘,久也。邈,远也。亏犹歇也。衣服芬芳,久而不歇,以喻道德著美,幽而不屈也。既姱丽而鲜双兮,非是时之攸珍。姱音口瓜反。王逸注《楚词》曰:“姱,好也。”攸,所也。言德虽美好,而时人不珍也。奋余荣而莫见兮,播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮,敢怠皇而舍勤。怠,惰也。皇,暇也。舍,废也。幸二八之遻虞兮,喜傅说之生殷;尚前良之遗风兮,恫后辰而无及。二八,八元、八恺也。遻,遇也,音五故反。虞,虞舜也。尚,慕也。恫,痛也,音通。辰,时也。痛己后时而不及之也。何孤行之焭焭兮,孑不群而介立?感鸾鹥之特栖兮,悲淑人之稀合。《山海经》曰,女床山有鸟,五采,名曰鸾,见则天下安宁。又曰,九疑山有五采之鸟,名鹥。淑,善也。特,独也。言灵鸟既独栖,善人亦少合也。

  彼无合其何伤兮,患众伪之冒真。旦获讟于群弟兮,启《金縢》而乃信。旦,周公也。讟,谤也。信音申。成王立,周公摄政,其弟管叔、蔡叔等谤言,云公将不利于孺子,周公乃诛二叔。秋大孰未获,天大雷电以风,禾尽偃。成王与大夫启金縢之书,乃得周公所自以为功代武王之策,方信周公忠于国家也。事见《尚书》。览蒸民之多僻兮,畏立辟以危身。蒸,众也。僻,邪也。辟,法也。诗曰“人之多僻,无自立辟”也。曾烦毒以迷或兮,羌孰可与言己?曾,重也。羌,发语辞也。言己之志,无可为言之也。私湛忧而深怀兮,思缤纷而不理。湛音沈。缤纷,乱貌也。愿竭力以守义兮,虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮,阽焦原而跟止。雕虎,有文也。阽,临也。焦原,原名也。跟,足踵也。《尸子》曰:“中黄伯曰:‘我左执太行之獶,右执雕虎,唯象之未试,吾或焉。有力者则又愿为牛,与象,自谓天下之义人也。恶乎试之?曰,夫贫穷,太行之獶也;足迹贱者,义之雕虎也。吾日试之矣。’”又曰:“莒国有名焦原者,广寻,长五十步,临百刃之溪,莒国莫敢近也。有以勇见莒子者,独却行剂踵焉,此所以服莒国也。夫义之为焦原也高矣,此义所以服一世也。”衡言躬履仁义,不避险难,亦足以服一代之人也。庶斯奉以周旋兮,要既死而后已。《左传》史克曰:“奉以周旋,不敢失坠。”《论语》孔子曰:“死而后已,不亦远乎?”俗迁渝而事化兮,泯规矩之圜方。化,变也。泯,灭也。珍萧艾于重笥兮,谓蕙芷之不香。萧,蒿也。笥,箧也。蕙、芷,并香草也。贵萧艾,喻任小人。谓蕙芷为不香,喻弃贤人也。斥西施而弗御兮,羁要褭以服箱。斥,远也。西施,越之美女也。要音于皎反。褭音奴了反。《吕氏春秋》曰:“要褭,古之骏马也。”服,驾也。箱,车也。言疏远美女,又以骏马驾车,并喻不能用贤也。行陂僻而获志兮,循法度而离殃。陂,不正也。离,被也。惟天地之无穷兮,何遭遇之无常!不抑操而苟容兮,譬临河而无航。航,船也。《孙卿子》曰:“偷合苟容以持禄。”《周书阴符》曰:“四辅不存,若济河无舟矣。”欲巧笑以干媚兮,非余心之所尝。袭温恭之黻衣兮,披礼义之绣裳。袭,重也。《周礼》黑与青谓之黻,五色备曰绣。辫贞亮以为鞶兮,杂技蓺以为珩。《说文》曰:“辫,交织也。”音蒱殄也。《礼记》曰:“男鞶革,女鞶丝。”郑玄注云:“鞶,小囊,盛帨巾也。”珩,佩玉也。昭彩藻与雕琢兮,璜声远而弥长。璜,佩玉也。《尔雅》曰:“半璧曰璜。”言佩服之美,喻道德之盛也。淹栖迟以恣欲兮,耀灵忽其西藏。淹,久也。栖迟,游息也。耀灵,日也。《楚辞》曰:“耀灵安藏。”言年岁之蹉跎也。恃己知而华予兮,鶗鴂鸣而不芳。己知犹知己也。华,荣也。予,衡自谓也。鶗鴂,鸟名,喻谗人也。广雅曰:“鷤?,布谷也。”《楚辞》曰:“恐鷤?之先鸣兮,使夫百草为之不芳。”王逸注云:“以喻谗言先至,使忠直之士被罪也。”言恃知己以相荣,反遇谗而见害也。冀一年之三秀兮,遒白露之为霜。三秀,芝草也。《楚辞》曰:“采三秀于山闲。”《说文》曰:“遒,迫也。”方秀遇霜,喻以贤被谗也。时亹亹而代序兮,畴可与乎比伉?亹亹,进貌也。谓四时更进而代序。畴,谁也。伉,偶也。伉,协韵音苦郎反。咨妒嫮之难并兮,想依韩以流亡,咨,叹也。妒,忌也。嫮,美也,音胡故反。《楚辞》曰:“嫮目宜笑。”言嫉妒者,憎恶美人,故难与并也。韩谓齐仙人韩终也。为王采药,王不肯服,终自服之,遂得仙。《楚辞》曰:“羡韩众之得一。”流亡谓流遁亡去也。恐渐冉而无成兮,留则蔽而不章。

  心犹与而狐疑兮,即岐址而摅情。岐址,山足也。周文王所居也。文君为我端蓍兮,利飞遁以保名。文君,文王也。端,正也。《楚辞》曰:“詹尹端策拂龟。”周易遁卦上九曰:“肥遁无不利。”《淮南九师道训》曰:“遁而能飞,吉孰大焉?”历众山以周流兮,翼迅风以扬声。《遁卦艮》下干上,《艮》为山,故曰《历众》山。从二至四为《巽》,《巽》为风,故曰翼迅风也。二女感于崇岳兮,或冰折而不营。《遁上九》变而为咸。咸,感也。《咸卦艮》下《兑》上,从二至四为《巽》,与《兑》为二女也。崇岳谓《艮》也。从三至五为《干》。《易·说卦》曰:“《干》为冰,《兑》为毁折。”阳不求阴,故曰冰折而不营也。天盖高而为泽兮,谁云路之不平!《干》变为《兑》,《干》为天,《兑》为泽,故曰天为泽。言天高尚为泽,谁云路之不平?言可行也。勉自强而不息兮,蹈玉阶之峣峥。勉,勉也。《干》为金玉,故曰玉阶。峣峥,高峻貌。峣音尧。峥音士耕反。惧筮氏之长短兮,钻东龟以观祯。《左传》晋卜人曰:“筮短龟长,不如从长。”言筮之未尽,复以龟卜之也。《周礼》“龟人掌六龟之属,东龟曰果属,其色青”也。遇九皋之介鸟兮,怨素意之不逞。《诗·小雅》曰:“鹤鸣九皋。”注云:“皋,泽中溢水出所为也。自外数至九,喻深远也。”介,耿介也。龟经有栖鹤兆也。言卜得鹤兆也。逞,快也,协韵音丑贞反。游尘外而瞥天兮,据冥翳而哀鸣。瞥,视也,音普列反。冥翳,高远也。雕鹗竞于贪婪兮,我修洁以益荣。雕、鹗,鸷鸟也,以喻谗佞也。子有故于玄鸟兮,归母氏而后宁。子谓衡也。有故于玄鸟谓卜得鹤兆也。《易》曰:“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与汝糜之。”言子归母氏然后得宁,犹臣遇贤君方享爵禄。劝衡求圣君以仕之也。

  占既吉而无悔兮,简元辰而俶装。悔,恶也。元辰,吉辰也。俶,整也。旦余沐于清原兮,晞余发于朝阳。晞,干也。朝阳,日也。《尔雅》曰:“山东曰朝阳。”《楚辞》曰“朝濯发于阳谷,夕晞余身乎九阳”也。漱飞泉之沥液兮,咀石菌之流英。沥液,微流也。咀,嚼也。石菌,芝也。英,华也。翾鸟举而鱼跃兮,将往走乎八荒。翾,飞也,音许缘反。走犹赴也,音奏。八荒,八方荒远地也。《淮南子》曰:“登太山,履石封,以望八荒。”过少皞之穷野兮,问三丘乎句芒。《帝王纪》曰:“少昊邑于穷桑,都曲阜,故或谓之穷桑帝。”地在鲁城北。衡欲往东方,故先过穷桑之野。三丘,东海中三山也,谓蓬莱、方丈、瀛洲。句芒、木正,东方之神也。何道真之淳粹兮,去秽累而票轻。道真谓道德之真。班固《幽通赋》曰:“矧沈躬于道真。”不浇曰淳,不杂曰粹。票音匹妙反,犹飘飖也。登蓬莱而容与兮,鳌虽抃而不倾。鳌,大龟也。《列子》曰:“勃海之东有大壑焉,其中有五山,一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。随波上下往还,不得暂峙。仙圣诉于帝,使巨鳌十五举首而戴之,迭为三番,六万岁一交焉,五山始不动。”音皮媛反。《楚辞》曰:“鳌戴山抃。”《说文》曰:“抃,輡手也。”留瀛洲而采芝兮,聊且以乎长生。东方朔《十洲记》曰“瀛洲,在东海之东,上生神芝仙草,有玉石膏出泉如酒味,名之为玉酒,饮之令人长生”也。凭归云而遐逝兮,夕余宿乎扶桑。扶桑,日所出,在汤谷中,其桑相扶而生。见《淮南子》。噏青岑之玉醴兮,餐沆瀣以为粮。《尔雅》曰:“山小而高曰岑。”郭璞注曰:“言岑崟也。”楚辞曰:“餐六气而饮沆瀣。”王逸注云:“沆瀣,夜半气也。”“粮”或作“粻”。发昔梦于木禾兮,谷昆仑之高冈。《山海经》曰:“昆仑墟在西北,方八百里,高万仞,上有木禾,长五寻,大五围。”昔,夜也。谷,生也。衡此夜梦禾生于昆仑山之上,即下文云“抨巫咸作占梦,含嘉秀以为敷”是也。《衡集》注及近代注解皆云“昔日梦至木禾,今亲往见焉,是为发昔梦也。”臣贤案:衡之此赋,将往走乎八荒以后,即先往东方,次往南方,乃适西方,此时正在汤谷、扶桑之地,昆仑乃西方之山,安得已往昆仑见木禾乎?良由寻究不精,致斯谬耳。朝吾行于汤谷兮,从伯禹于稽山。汤谷,日所出也。孔安国注《尚书》曰:“禹代鲧为崇伯,故称伯。”《吴越春秋》曰:“禹登茅山,大会计理国之道,故更名其山曰会稽”也。集群神之执玉兮,疾防风之食言。《左传》曰:“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国。”《国语》仲尼曰:“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之。”客曰:“敢问谁为神?”仲尼曰:“山川之守,足以纪纲天下者,其守为神。”食言谓后至也。《尔雅》曰:“食,伪也。”

  指长沙以邪径兮,存重华乎南邻。长沙,今潭州也。从稽山西南向长沙,故云邪径。存犹问也。重华,舜名。葬于苍梧,在长沙南,故云“南邻”也。哀二妃之未从兮,翩傧处彼湘濒。二妃,舜妻尧女娥皇、女英。翩,连翩也。傧,弃也。濒,水涯也。刘向《列女传》曰:“舜陟方,死于苍梧,二妃死于江、湘之闲,俗谓之湘君、湘夫人也。”《礼记》云“舜葬苍梧,二妃不从”也。流目眺夫衡阿兮,睹有黎之圮坟;痛火正之无怀兮,托山陂以孤魂。衡阿,衡山之曲也。黎,颛顼之子祝融也,为高辛氏之火正,葬于衡山。圮,毁也。盛弘之《荆州记》云:“衡山南有南正重黎墓。楚灵王时山崩,毁其坟,得营丘九头图焉。”愁蔚蔚以慕远兮,越卬州而愉敖。《河图》曰:“天有九部八纪,地有九州八柱。东南神州曰晨土,正南卬州曰深土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰开土,正中冀州曰白土,西北柱州曰肥土,北方玄州曰成土,东北咸州曰隐土,正东扬州曰信土。”愉,乐也。敖,游也。跻日中于昆吾兮,憩炎天之所陶。《淮南子》曰:“日至于昆吾,是谓正中。”高诱注云:“昆吾,丘名,在南方。”憩,息也。东方朔《神异经》曰:“南方有火山,长四十里,广四五里,昼夜火然。”陶犹炎炽也。扬芒熛而绛天兮,水泫沄而涌涛。芒,光芒也。《字林》曰:“熛,飞火也。”音必遥反。泫音胡犬反,沄音户昆反,并水流貌也。温风翕其增热兮,惄郁邑其难聊。温风,炎风也。淮南子曰:“南方之极,自北户之外,南至委火、炎风之野,二万二千里。”惄音奴觌反。《尔雅》曰“惄,思也”。顝羁旅而无友兮,余安能乎留兹?顝,独也,音苦骨反。不能留此,将复西行也。

  顾金天而叹息兮,吾欲往乎西嬉。金天氏,西方之帝少皞也。嬉,戏也。前祝融使举麾兮,纚朱鸟以承旗。绳,系也,音山绮反。朱鸟,凤也。《楚辞》曰“凰皇翼其承旗”也。躔建木于广都兮,拓若华而踌躇。躔,次也。拓犹折也。《淮南子》曰:“建木在广都,若木在建木西,末有十日,其华照地。”《山海经》曰,广都之野,后稷葬焉。《楚辞》曰:“折若木以拂日。”踌躇犹俳回也。踌音直流反。躇音直余反。超轩辕于西海兮,跨汪氏之龙鱼;闻此国之千岁兮,曾焉足以娱余?《山海经》曰“轩辕之国,在穷山之际,其下寿者八百岁。龙鱼在其北,一曰虾鱼,有神巫乘此以行九野。一曰鳖鱼,在汪野北,其为鱼也如鲤鱼。白人之国在龙鱼北”也。

  思九土之殊风兮,从蓐收而遂徂。九土,九州也。蓐收,西方神也。徂,往也。欲还中土也。欻神化而蝉蜕兮,朋精粹而为徒。欻,疾貌也,音许勿反。蜕音税。《说文》曰:“蜕,蝉蛇所解皮也。”言去故就新,若蝉之蜕也。朋犹侣也。粹,美也。蹶白门而东驰兮,云台行乎中野。蹶音厥。郑玄注《礼记》云:“蹶,行处之貌也。”《淮南子》曰:“自东北方曰方土之山,曰苍门;东方曰东极之山,曰开明之门;东南方曰波母之山,曰阳门;南方曰南极之山,曰暑门;西南方曰编驹之山,曰白门;西方曰西极之山,曰阊阖之门;西北方曰不周之山,曰幽都之门;北方曰北极之山,曰寒门。凡八极之云,是雨天下,八门之风,是节寒暑。”《尔雅》曰:“台,我也。”野,协韵音神渚反。乱弱水之潺湲兮,逗华阴之湍渚。正绝流曰乱。《山海经》曰:“昆仑之丘,其下有弱水之川环之。”注云:“其水不胜鸟毛。”潺湲,流貌也。逗,止也。华阴,华山之北也。临河,故云“湍渚”。号冯夷俾清津兮,桌龙舟以济予。号,呼也。《圣冢颐墓记》曰:“冯夷者,弘农华阴潼乡堤首里人,服八石,得水仙,为河伯。”《龙鱼河图》曰:“河伯姓吕名公子,夫人姓冯名夷。”俾,使也。清,静也。津,济度处。静之使无波涛也。桌,楫也。《淮南子》曰:“龙舟,鹢首,浮吹以虞。”予,我也。会帝轩之未归兮,怅相佯而延伫。帝轩,黄帝也。铸鼎于湖,在今湖城县,与河、华相近。未归谓黄帝得仙升天,神灵未归。相佯犹俳回也。呬河林之蓁蓁兮,伟《关睢》之戒女。呬音许吏反。《尔雅》曰:“呬,息也。”蓁蓁,茂盛貌。《山海经》云:“北望河林,其状如茜。”伟,美也。《诗国风》曰:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好仇。”衡睹河洲而思之也。黄灵詹而访命兮,摎天道其焉如。黄灵,黄帝神也。《尔雅》曰:“詹,至也。访,谋也。摎,求也。”曰近信而远疑兮,六籍阙而不书。曰,黄帝答言也。六籍,《六经》也。神逵昧其难覆兮,畴克谟而从诸?逵,道也。《尔雅》曰:“覆,审也。畴,谁也。谟,谋也。”牛哀病而成虎兮,虽逢昆其必噬。昆,兄也。淮南子曰:“昔公牛哀病七日,化而为虎。其兄觇之,虎搏而杀之,不知其兄也。”鳖令殪而尸亡兮,取蜀禅而引世。鳖令,蜀王名也。令音灵。殪,死也。禅,传位也。引,长也。扬雄《蜀王本纪》曰“荆人鳖令死,其尸流亡,随江水上至成都,见蜀王杜宇,杜宇立以为相。杜宇号望帝,自以德不如鳖令,以其国禅之,号开明帝。下至五代,有开明尚,始去帝号,复称王”也。死生错而不齐兮,虽司命其不晰。错,交错也。司命,天神也。《春秋佐助期》曰:“司命,神,名为灭党,长八尺,小鼻,望羊,多髭,臞瘦,通于命运期度。”晰,明也,协韵音之逝反。窦号行于代路兮,后膺祚而繁庑。窦谓孝文窦皇后也。繁庑,茂盛也。吕太后时,出宫人以赐诸王,窦姬家在清河,愿如赵近家,遗宦者吏,必置我赵伍中。宦者忘之,误置代伍中,姬涕泣不欲往,相强乃行。至代,代王独幸窦姬,生景帝,后立为皇后。景帝生十四子,后至光武中兴也。王肆侈于汉庭兮,卒衔恤而绝绪。王谓孝平王皇后,莽之女也。《前书》聘以黄金二万斤,遣刘歆奉乘舆法驾,迎后于第。及莽篡位,后常称疾不朝,会莽诛,后自投火中而死。恤,忧也。《诗·小雅》曰:“出则衔恤。”绝绪言无后也。尉尨眉而郎潜兮,逮三叶而遘武。尉谓都尉颜驷也。尨,苍杂色也。遘,遇也。《汉武故事》曰:“上至郎署,见一老郎,鬓眉皓白,问:‘何时为郎?何其老也?’对曰:‘臣姓颜,名驷,以文帝时为郎。文帝好文而臣好武,景帝好老而臣尚少,陛下好少而臣已老,是以三叶不遇也。’上感其言,擢为会稽都尉”也。董弱冠而司衮兮,设王隧而弗处。董贤字圣卿,哀帝时为大司马,年二十二。衮,三公服也。时哀帝令为贤起冢,至尊无以加。及帝崩,王莽杀贤于狱中。《左传》曰,晋侯请隧,曰:“王章也。”《礼记》曰“二十曰弱冠”也。夫吉凶之相仍兮,恒反侧而靡所。穆负天以悦牛兮,竖乱叔而幽主。穆,鲁大夫叔孙豹也,谥曰穆。牛谓竖牛,豹之子也。幽,闭也。大夫称主。《左传》曰,叔孙豹奔齐,宿于庚宗,遇妇人而私焉。至齐,梦天压己,弗胜,顾而见人,号之曰“牛,助余”,乃胜之。及后还鲁,庚宗之妇人献以雉,曰:“余子长矣。”召而见之,则所梦也。遂使为竖,有宠。及穆子遇疾,竖牛欲乱其室,曰:“夫子疾病,不欲见人。”牛不进食,穆子遂饿而死。文断袪而忌伯兮,阉谒贼而宁后。文,晋文公也。袪,袂也。忌,怨也。伯谓伯楚也。谒,告也。贼谓吕甥、冀芮等。宁,安也。后,文公也。初,晋献公使寺人勃鞮伐公于蒲城,公逾垣,勃鞮斩其袪。及公入国,吕甥、冀芮谋作乱,伯楚知之,以告公。公会秦伯于王城,杀吕、郄。伯楚,勃鞮字也。事见《国语》也。通人闇于好恶兮,岂爱惑之能剖?通人谓穆子、文公等。闇于好恶谓初悦竖牛,后以饿死;始怨勃鞮,终能告贼。剖,分也。言通人尚闇于好恶,况爱宠昏惑者岂能分之?嬴擿谶而戒胡兮,备诸外而发内。嬴,秦姓也。擿犹发也。谓始皇发谶,云“亡秦者胡”,乃使蒙恬北筑长城,以为外备,而不知胡亥竟为赵高所杀,秦氏遂亡,是发内。或辇贿而违车兮,孕行产而为对。辇,运也。违,避也。车谓张车子也。有夫妇夜田者,天帝见而矜之,问司命曰:“此可富乎?”司命曰:“命当贫,有张车子财可以借而与之期。曰,车子生,急还之。”田者稍富,及期,夫妇辇其贿以逃。同宿有妇人,夜生子,问名于其父,父曰:“生车闲,名车子。”其家自此之后遂大贫敝。见搜神记。慎醦显于言天兮,占水火而妄谇。《尔雅》曰:“谇,告也。”《左传》曰:“日有食之。梓慎曰:‘将水。’叔孙昭子曰:‘旱也。’后果大旱。”又曰“宋、卫、陈、郑将火,郑大夫裨灶请瓘斝、玉瓒禳火,子产弗予。灶曰:‘不用吾言,郑又将火。’子产曰:‘天道远,人道迩,非尔所及。’遂不与,亦不复火”也。梁叟患夫黎丘兮,丁厥子而事刃,亲所睇而弗识兮,矧幽冥之可信。梁叟,梁国之老人也。丁,当也。睇,视也。矧,况也。吕氏春秋曰:“梁北有黎丘乡,乡有丈人往市,醉而归者,黎丘奇鬼效其子之状而道苦之。丈人醒,谓其子曰:‘吾为而父,我醉,女道苦我,何故?’其子泣曰:‘必奇鬼也。’丈人明日之市,醉,其真子迎之,丈人拔剑而刺之。”事音侧利反。前书音义曰“江东人以物插地中为事”也。毋绵挛以涬己兮,思百忧以自疢。绵挛犹牵制也。涬音胡鼎反。《衡集》注云:“涬,引也。言勿牵制于俗,引忧于己。”《诗》曰:“无思百忧,秖自重兮。”彼天监之孔明兮,用棐忱而佑仁。监,视也,孔,甚也。棐,辅也。忱,诚也。佑,助也。言天之视人甚明,唯辅诚信而助仁德也。《尚书》曰:“天监厥德。”又曰:“天威棐忱。”汤蠲体以祷祈兮,蒙厖禠以拯人。蠲,洁也。祈,求也。《尔雅》曰:“厖,大也。禠,福也。”《帝王纪》曰:“汤时大旱七年,殷史卜曰:‘当以人祷。’汤曰:‘必以人祷,吾请自当。’遂斋戒,翦发断爪,以己为牲,祷于桑林之社,果大雨。”言蒙天大福以拯救人。《衡集》“祈”字作“祊”。祊,祭也。禠音斯。景三虑以营国兮,荧惑次于它辰。景,宋景公也。三虑谓三善言也。景公有疾,司马子韦曰:“荧惑守心。心,宋之分野。君当祭之,可移于相。”公曰:“相,股肱也。除心腹之疾而置之股肱,可乎?”曰:“可移于民。”公曰:“民所以为国,无民何以为君?”曰:“可移于岁。”公曰:“岁,所以养人也。岁不登,何以畜人乎?”子韦曰:“君善言三,荧惑必退三舍。”见《吕氏春秋》也。魏颗亮以从理兮,鬼亢回以敝秦。魏颗,魏武子之子也。亮,信也。《左传》曰,晋魏颗败秦师于辅氏,获杜回。杜回,秦之力人也。初,魏武子有嬖妾,武子疾,命颗曰:“必嫁是妾。”疾病,则曰:“必以为殉。”及卒,颗嫁之,曰:“疾病则乱,吾从其治也。”辅氏之役,颗见老人结草以亢杜回,踬而颠,故获之。夜梦之曰:“余,而所嫁妇人之父也。尔用先人治命,余是以报也。”咎繇迈而种德兮,德树茂乎英、六。《尚书》曰:“咎繇迈种德。”注云:“迈,行也。种,布也。”英、六,并国名。咎繇能行布道德,子孙茂盛,封于英、六。《帝王纪》:“皋陶卒,葬之于六,禹封其少子于六,以奉其祀。”六故城在今寿州安丰县南也。⑽桑末寄夫根生兮,卉既雕而已毓。根生谓寄生也。言百草至寒皆雕落,唯寄生独荣于桑之末。《本草经》:“桑上寄生,一名寄屑,一名寓木,一名宛童。”以喻咎繇封于英、六,余国先灭,英、六独存也。有无言而不仇兮,又何往而不复?言咎繇布德行仁,庆流后裔,《诗》曰:“无言不仇。”《易》曰:“无往不复”也。盍远迹以飞声兮,孰谓时之可蓄?盍,何不也。蓄犹待。言何不远游以飞声誉,谁谓时之可待?言易逝也。

  仰矫首以遥望兮,魂{忄敞}惘而无畴。{忄敞}惘犹敞恍也。逼区中之隘陋兮,将北度而宣游。逼,迫也。宣,遍也。行积冰之硙硙兮,清泉冱而不流。《淮南子》曰:“北方之极,自九泽穷大海之极,有冻寒积冰雪雹群冰之野。”硙音牛哀反。《世本》云:“公输作石硙。”《说文》曰:“皑皑,霜雪之貌也。”盖古字“硙”与“皑”通。冱音胡故反。杜预注《左传》云:“冱,闭也。”寒风凄而永至兮,拂穹岫之骚骚。玄武缩于壳中兮,螣蛇蜿而自纠。玄武谓龟、蛇也。《曲礼》曰:“前朱爵而后玄武。”壳,龟甲也。《尔雅》曰:“螣,螣蛇。”蜿,屈也。纠,缠结也。骚骚,协韵音修。纠音古由反。鱼矜鳞而并凌兮,鸟登木而失条。矜,竦也。并犹聚也。凌,冰也,音力澄反。失条言寒也。坐太阴之屏室兮,慨含欷而增愁。太阴,北方极阴之地也。楚词曰:“选鬼神于太阴。”怨高阳之相寓兮,?颛顼之宅幽。高阳氏,帝颛顼也。山海经曰:“东北海之外,附禺之山,帝颛顼与九嫔葬焉。”相,视也。寓,居也。?,屈也,音乞凤反。宅幽谓居北方幽都之地。尚书曰:“宅朔方曰幽都。”庸织络于四裔兮,斯与彼其何瘳?庸,劳也。织络犹经纬往来也。瘳,愈也。言劳于往来四方,经积冰炎火之地,彼此亦何差也。“织”或作“识”,“络”或作“骆”。望寒门之绝垠兮,纵余譄乎不周。《淮南子》曰:“北极之山,曰寒门。”《楚辞》曰:“踔绝垠乎寒门。”垠音玉巾反。《广雅》曰:“垠,咢也。”绁,马缰也,音思列反。不周,西北方山也。“垠”,或作“限”也。迅飙潚其媵我兮,骛翩飘而不禁。飙,风也。潚,疾也,音肃。媵,送也。翩飘亦疾貌也。禁,协韵音金。趋谽?之洞穴兮,摽通渊之碄碄。谽?,深蝄也。谽音呼含反。?音呼加反。碄音林,亦深貌也。既游四方,又入地下。经重阴乎寂寞兮,愍坟羊之潜深。重阴,地中也。《国语》曰:“鲁季桓子穿井,获土缶,中有虫若羊焉,使问仲尼。仲尼对曰:‘土之怪曰坟羊。’”

  追慌忽于地底兮,轶无形而上浮。慌忽,无形貌也。出右密之闇野兮,不识蹊之所由。右谓西方也。密,山名也。《山海经》曰,西北曰密山。黄帝取密山之玉策,投之钟山之阴。闇,幽隐也。蹊,路也。速烛龙令执炬兮,过钟山而中休。速,召也。烛龙,北方之神也。《山海经》曰:“西北海之外有神,人面蛇身,而赤其眼,及晦视乃明,不食不寝,是烛九阴,是谓烛龙。”炬,可以照明。瞰瑶溪之赤岸兮,吊祖江之见刘。瑶溪,瑶岸也。《山海经》曰:“钟山之东曰瑶岸。”又曰:“钟山,其子曰鼓,其状人面而龙身,是与钦?杀祖江于昆仑之阳。”?音邳。《尔雅》曰:“刘,杀也。”聘王母于银台兮,羞玉芝以疗饥;王母,西王母也。银台,仙人所居也。羞,进也。《本草经》曰:“白芝,一名玉芝。”戴胜慭其既欢兮,又诮余之行迟。《山海经》曰:“昆仑之丘,有人戴胜虎齿,有尾,穴处,名曰西王母。”慭,相传音宜觐反。杜预注《左传》:“慭,发语之音也。”臣贤案张揖《字诂》,慭,笑貌也,听之别体,音许近反,与此义合也。载太华之玉女兮,召洛浦之宓妃。《诗含神雾》曰:“太华之山,上有明星玉女,主持玉浆,服之成仙。”宓妃,洛水神也。咸姣丽以蛊媚兮,增嫮眼而蛾眉。姣,好也,音古巧反。蛊音野,谓妖丽也。嫮音胡故反,好貌也。《楚辞》曰“嫮目宜笑”也。舒妙婧之纤腰兮,扬杂错之袿徽。婧音财性反,谓妍婧也。袿音圭,妇人之上服。尔雅曰:“妇人之徽谓之褵。”郭璞注云:“即今之香缨也。”离朱唇而微笑兮,颜的礰以遗光。的礰,明也。遗光言光彩射人也。献环琨与玙缡兮,申厥好以玄黄。环、琨,并玉佩也。《白虎通》曰“修道无穷即佩环,能本道德即佩琨”也。玄黄谓缯绮也。《尚书》曰:“厥篚玄黄。”言玉女、宓妃等既献环佩,又赠以缯绮也。虽色艳而赂美兮,志浩荡而不嘉。“赂”或作“贻”。浩荡,广大也。言不以玉女及赠遗为美也。《楚辞》曰:“怨灵修之浩荡。”双材悲于不纳兮,并咏诗而清歌。双材谓玉女、宓妃也,即上文所谓“二女感于崇岳”也。歌曰:天地烟熅,百卉含蘤。鸣鹤交颈,雎鸠相和。处子怀春,精魂回移。烟熅,气也。《易·系辞》曰:“天地烟熅。”张揖《字诂》曰:“蘤,古花字也。”处子,处女也。怀,思也。《庄子》曰:“绰约若处子。”《诗》曰:“有女怀春。”如何淑明,忘我实多。淑,善也。《诗》曰:“如何如何,忘我实多。”

  将答赋而不暇兮,爰整驾而亟行。赋谓玉女所歌诗也。亟,疾也,音纪力反。即上所谓“冰折不营”也。瞻昆仑之巍巍兮,临萦河之洋洋。伏灵龟以负坻兮,亘螭龙之飞梁。《山海经》曰:“河出昆仑西北嵎。”萦,曲也。《尔雅》曰:“小沚曰坻。”谓水中高地,以龟负之,可以架桥也。亘犹横度也。《广雅》曰“无角曰螭龙”也。登阆风之曾城兮,构不死而为床。阆风,山名,在昆仑山上。《楚词》曰:“登阆风而绁马。”《淮南子》曰:“昆仑山有曾城九重,高万一千里,上有不死树在其西。”今以不死木为床也。屑瑶繠以为糇兮,{奭斗}白水以为浆。瑶,琼也。《楚辞》曰:“屑琼繠以为粻。”糇,粮也。{奭斗}音古于反,谓酌也。河图曰:“昆山出五色流水,其白水东南流入中国,名为河”也。抨巫咸以占梦兮,乃贞吉之元符。抨,使也,音普耕反,又补耕反。巫咸,神巫也。《山海经》曰,大荒之中有灵山,巫咸、巫彭、巫谢等十巫。衡既梦木禾,今故令巫咸占之也。元,善也。滋令德于正中兮,含嘉禾以为敷。滋,茂也。《淮南子》曰:“昏张中则务种谷。”《说文》曰:“禾,嘉谷也。至二月始生,八月而孰,得时之中,故谓之禾。”既垂颖而顾本兮,尔要思乎故居。颖,穟也。本,禾本也。言禾既垂穟顾本,人亦当思故居也。《淮南子》曰:“孔子见禾三变,始于粟,生于苗,成于穟,乃叹曰:‘我其首禾乎?’”高诱注云:“禾穟向根,君子不忘本也。”安和静而随时兮,姑纯懿之所庐。姑,且也。懿,美也。庐犹居也。

  戒庶寮以夙会兮,佥恭职而并迓。佥,皆也。迓,迎也。丰隆軯其震霆兮,列缺晔其照夜。丰隆,雷也。軯,声也,音普耕反。震霆,霹雳也。霆音庭。列缺,电也。晔,光也。云师{云甚}以交集兮,涷雨沛其洒涂。云师,屏翳也。{云甚},阴儿,音徒感反。《尔雅》曰:“暴雨谓之涷。”沛,雨貌也。涂,协韵音徒故反。楚辞曰:“使涷雨兮洒尘。”轙雕舆而树葩兮,扰应龙以服辂。轙音鱼绮反。《尔雅》曰:“载辔谓之轙。”郭璞注云:“轙,轭上环也,辔所贯也。”雕,以玉饰车也。树,立也。葩,华也,于车上建华盖。扰,驯也。《广雅》曰“有翼曰应龙”也。百神森其备从兮,屯骑罗而星布。《周颂》曰:“怀柔百神。”森,众貌也。屯,聚也。振余袂而就车兮,修剑揭以低昂。修,长也。揭,低昂貌也。冠咢咢其映盖兮,佩綝纚以辉煌。咢音五各反。一作“岌”,并冠高貌也。映盖谓冠与车盖相映也。綝音林,纚音离,盛貌也。辉音胡本反。光貌也。仆夫俨其正策兮,八乘摅而超骧。八乘,八龙也。《楚辞》曰:“驾八龙之蜿蜿。”摅犹腾也。氛旄溶以天旋兮,霓旌飘而飞扬。氛,天气也。旌,羽旌也。溶音勇。王逸注楚辞曰:“溶,广大貌也”。霓,雌虹也。抚軨轵而还睨兮,心灼药其如汤。軨音零。《说文》曰:“车辎闲横木也。”《楚辞》曰:“倚结軨兮太息。”轵音之是反。杜子春注《周礼》云:“轵,两?也。”《说文》云:“车轮小穿也。”还睨,顾瞻也。药音铄,热貌也。言顾瞻乡国而心热也。羡上都之赫戏兮,何迷故而不忘?上都谓天上也。赫戏,盛貌也。衡既遍历四海,方欲游于天上,故云何不忘其故居,而苦迷惑思之。左青雕以揵芝兮,右素威以司钲。青雕,青文龙也。揵,坚也,音巨偃反。芝,盖也。素威,白武也。《礼记》曰:“左青龙而右白武。”《说文》曰“钲,铙也,似铃”也。前长离使拂羽兮,委水衡乎玄冥。长离,即凤也。水衡,官名,主水官也。玄冥,水神也。司马相如《大人赋》曰“前长离而后矞皇”也。属箕伯以函风兮,澄淟涊而为清。箕伯,风师也。函犹含也。澄,清也。淟音它典反。涊音乃典反。《楚辞》曰:“切淟涊之流俗。”王逸注曰:“淟涊,垢浊也。”曳云旗之离离兮,鸣玉鸾之譻譻。鸾,铃也,在镳。譻,声也,音嘤。《楚辞》曰“鸣玉鸾之啾啾”也。涉清霄而升遐兮,浮蔑蒙而上征。霄,云也。蔑蒙,气也。蒙音莫孔反。上征,上于天也。扬雄《甘泉赋》曰:“浮蔑蒙而撇天。”纷翼翼以徐戾兮,焱回回其扬灵。翼翼,飞貌。戾,至也。回回,光貌。楚辞曰:“皇剡剡其扬灵。”王逸注云:“扬其光灵也。”叫帝阍使辟扉兮,觌天皇于琼宫。阍,主门者。天皇,天帝也。扬雄《甘泉赋》曰:“选巫咸兮叫帝阍。”聆广乐之九奏兮,展泄泄以肜肜。《史记》曰,赵简子曰:“我之帝所甚乐,与百神游于钧天,广乐九奏。”《左传》,郑庄公赋“大隧之中,其乐也融融”。姜出,赋“大隧之外,其乐也泄泄”。“肜”与“融”同也。考理乱于律钧兮,意建始而思终。《诗序》曰:“太平之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。”律,十二律也。《乐叶图征》曰:“圣人承天以立均。”宋均注曰:“均长八尺,施弦以调六律也。”建,立也。衡言听九奏之乐,考政化之得失,而思其终始也。惟盘逸之无斁兮,惧乐往而哀来。盘,乐也。逸,纵也。斁,厌也,音亦,又音徒故反,古“度”字也。《庄子》曰:“乐未毕也,哀又继之。”素抚弦而余音兮,大容吟曰念哉。素,素女也。《史记》曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟。”大容,黄帝乐师也。念哉,戒逸乐也。既防溢而静志兮,迨我暇以翱翔。溢,满也。迨,及也。翱翔,将远逝也。出紫宫之肃肃兮,集大微之阆阆。紫宫、太微,并星名也。肃肃,清也。阆阆,明大也。命王良掌策驷兮,逾高阁之锵锵。《史记》曰:“天驷旁一星曰王良。”高阁,阁道星也。《史记》曰:“绝汉抵营室曰阁道。”锵锵,高貌也。建罔车之幕幕兮,猎青林之芒芒。罔车,毕星也。幕幕,罔貌。青林,天苑也。弯威弧之拨剌兮,射嶓冢之封狼。弧,星名也。《易》曰:“弧矢之利以威天下。”拨音方割反。剌音力达反。拨剌,张弓貌也。嶓冢,山也。封,大也。狼,星名。《河图》曰:“嶓冢之精,上为狼星。”观壁垒于北落兮,伐河鼓之磅硠。壁,东壁也。《史记》曰,羽林天军西为壁垒,旁大星为北落。牵牛北为河鼓。磅硠,声也。磅音普郎反。硠音郎。乘天潢之泛泛兮,浮云汉之汤汤。《史记》曰,王良旁有八星绝汉曰天潢,云汉曰天河也。倚招摇、摄提以低回戮流兮,察二纪、五纬之绸缪遹皇。招摇、摄提,星名也。戮音居流反,低回戮流回转之貌。二纪,日月也。五纬,五星也。绸缪,相次之貌也。遹皇,行貌也。偃蹇夭矫□以连卷兮,杂沓丛悴飒以方骧。□音孚万反,卷音拳,并翱翔自恣之貌也。{有彧}汨飂戾沛以罔象兮,烂漫丽靡□以迭逿。{有彧}音一六反,汨音于笔反,飂音辽,沛音普盖反,并疾貌也。□,小也。□音亡小反。逿,徒郎反。凌惊雷之砊磕兮,弄狂电之淫裔。砊磕,雷声也。砊音康。磕音苦盖反。淫裔,电貌也。狂,疾也。逾庬澒于宕冥兮,贯倒景而高厉。庬音亡孔反。澒,胡孔反。孝经援神契曰:“天度蒙澒。”宋均注云:“蒙澒,未分之象也。”《说文》曰:“宕,过也。”冥,幽冥也。贯,穿也。《前书》谷永上书曰:“登遐倒景。”《音义》曰:“在日月之上,日月反从下照,故其景倒也。”厉,陵厉也。廓荡荡其无涯兮,乃今穷乎天外。

  据开阳而俯俯兮,临旧乡之暗蔼。《春秋运斗枢》曰:“北斗第六星为开阳。”俯音俯。暗蔼,远貌也。暗音乌感反。悲离居之劳心兮,情悁悁而思归。《说文》曰:“悁悁,忧也。”音于缘反。《诗·国风》曰“劳心悁悁”也。魂眷眷而屡顾兮,马倚辀而俳回。辀,辕也。虽遨游以偷乐兮,岂愁慕之可怀。偷音通侯反。怀,安也。出阊阖兮降天涂,乘飙忽兮驰虚无。阊阖,天门。云霏霏兮绕余轮,风眇眇兮震余旟。缤联翩兮纷暗暧,倏眩眃兮反常闾。倏,忽也。眩音县,眃音混,疾貌也。常闾,故里。

  收畴昔之逸豫兮,卷淫放之遐心。谓初游于四方天地之闲以自淫放,今改悔也。修初服之娑娑兮,长余佩之参参。《楚辞》曰:“退将复修吾初服。”王逸注曰:“修吾初始清洁之服也。”娑娑,衣貌。参参,长貌。文章焕以粲烂兮,美纷纭以从风。御六蓺之珍驾兮,游道德之平林。以六艺为车而驾之也。以道德为林而游之也。结典籍而为罟兮,欧儒、墨而为禽。罟,网也,音古。儒家,子思、孟轲、孙卿等。墨家谓墨翟、胡非、尹佚等。玩阴阳之变化兮,咏《雅》、《颂》之徽音。嘉曾氏之《归耕》兮,慕历陵之钦崟。《琴操》曰:“归耕者,曾子之所作也。曾子事孔子十余年,晨觉,眷然念二亲年衰,养之不备,于是援琴鼓之曰:‘往而不反者年也,不可得而再事者亲也。歔欷归耕来日!安所耕历山盘乎!’”钦崟,山貌。崟音吟。共夙昔而不贰兮,居终始之所服也;夕惕若厉以省愆兮,惧余身之未来也。共音恭。《易》曰:“君子终日干干,夕惕若,厉。”惕,惧也。厉,病也。来,整也。苟中情之端直兮,莫吾知而不恧。恧,臱也,音女六反。墨无为以凝志兮,与仁义乎消摇。《老子》曰:“上德无为。”不出户而知天下兮,何必历远以劬劳?《老子》曰:“不出户而知天下。”

  系曰:天长地久岁不留,俟河之清祗怀忧。系,系也。《老子》曰:“天长地久。”《左氏传》曰“俟河之清,人寿几何”也。愿得远度以自娱,上下无常穷六区。六区谓四方上下也。超逾腾跃绝世俗,飙?神举逞所欲。天不可阶仙夫希,柏舟悄悄吝不飞。阶,升也。《论语》曰:“夫子之不可及,犹天之不可阶而升。”仙夫,仙人也。《诗·鄁风》曰:“《柏舟》言仁而不遇也。”其诗曰:“泛彼柏舟,亦泛其流。忧心悄悄,愠于群小。静言思之,不能奋飞。”郑玄注云:“舟,载度物者也。今不用,而与众物泛泛然俱流水中,谕仁人不用,而与群小并列。”悄悄,忧貌也。臣不遇于君,犹不忍奋翼而飞去。吝,惜也。衡亦不遇其时,而为宦者所谗,故引以自谕也。松、乔高跱孰能离?结精远游使心携。松,赤松子也。乔,王子乔也。《列仙传》曰:“赤松子,神农时雨师,服水玉,教神农,能入火自烧。至昆仑山上,常止西王母石室,随风上下。王子乔,周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣,游伊洛闲。道士浮丘公接上嵩高山,三十余年。后来于山上,见桓良曰:‘告我家,七月七日待我缑氏山头。’果乘白鹄住山颠,望之不得到,举手谢时人,数日去。”《字林》曰:“跱,踞也。”谓得仙高踞也。离,附也。携,离也。回志朅来从玄諆,朅,去也,音丘列反。“諆”或作“谋”。諆亦谋也,音基,字从“其”。获我所求夫何思!

  永和初,出为河闲相。河闲王名政。时国王骄奢,不遵典宪;又多豪右,共为不轨。衡下车,治威严,整法度,阴知奸党名姓,一时收禽,上下肃然,称为政理。视事三年,上书乞骸骨,征拜尚书。年六十二,永和四年卒。

  著《周官训诂》,崔瑗以为不能有异于诸儒也。又欲继孔子《易》说《彖》、《象》残缺者,竟不能就。所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应闲》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》凡三十二篇。《衡集》作“玄图”,盖玄与悬通。

  永初中,谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等著作东观,撰集《汉记》,因定汉家礼仪,上言请衡参论其事,会并卒,而衡常叹息,欲终成之。及为侍中,上疏请得专事东观,收捡遗文,毕力补缀。衡表曰“臣仰干史职,敢徼官守,窃贪成训,自忘顽愚,愿得专于东观,毕力于纪记,竭思于补阙,俾有汉休烈,比久长于天地,并光明于日月,照示万嗣,永永不朽”也。又条上司马迁、班固所叙与典籍不合者十余事。《衡集》其略曰:“《易》称宓戏氏王天下,宓戏氏没,神农氏作,神农氏没,黄帝、尧、舜氏作。史迁独载五帝,不记三皇,今宜并录。”又一事曰:“《帝系》,黄帝产青阳、昌意。《周书》曰:‘乃命少皞清。’清即青阳也,今宜实定之。”又以为王莽本传但应载篡事而已,至于编年月,纪灾祥,宜为元后本纪。又更始居位,人无异望,光武初为其将,然后即真,宜以更始之号建于光武之初。书数上,竟不听。及后之著述,多不详典,时人追恨之。

  论曰:崔瑗之称平子曰“数术穷天地,制作侔造化”。瑗撰平子碑文也。斯致可得而言欤!推其围范两仪,天地无所蕴其灵;《易·系辞》曰:“范围天地之化。”王弼注云:“拟范天地而周备其理也。”谓作《浑天仪》也。运情机物,有生不能参其智。机物谓作候地动仪等。故知思引渊微,人之上术。记曰:“德成而上,蓺成而下。”《礼记》文也。量斯思也,岂夫蓺而已哉?何德之损乎!损,减也。言蓺不减于德,一也。

  赞曰:三才理通,人灵多蔽。三才,天、地、人。言人虽与天地通为三才,而性灵多蔽,罕能知天道也。近推形算,远抽深滞。不有玄虑,孰能昭晰?玄犹深也。晰音制。

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