正文

卷之七十一

福州府志乾隆本 作者:清·徐景熹


释老



史有释、老,志于北魏,而传则始元,犹传道学始宋也。释老者,道学所弃也。福郡志道学,而复志释老何也?程门四大弟子,三入于禅。程子不观庄、列,而其徒为之注,是释老者,亦道学之所炫也。道学炫释老,吾恶知释老之不心慕乎道学耶?设吾徒而来请,吾亦何恶于释老,特为志之,而海滨邹鲁之涂,愈益广矣。志释老。



唐五代

俱胝讳元修。初,武宗时,结庵于灵石山。尝诵七俱胝咒,故名。乡人有疾祟,辄请治之。后避会昌禁,深入岩谷中,人以为遁去矣。有蔬甲泛流而下,乃沿源访而得之。再往,则庐已虚。宣宗四年出诣阙,贡金买山,始创精舍,名翠石院,元结赠之诗,曰:“万卷千章总不真,虚将文字役精神。俱胝只念三行咒,便得名超一世人。”示寂,谥慧胜。《福清县志》

僧诠居连江独觉岩。宣宗时,与怡山大沩为友。峰顶有巨石,诠指叱之,诘旦,移山下,俨成一室,诠趺坐其中。岩有猛虎为猎矢所中,诠为拔去,后数日虎来谢,出入相随。宋政和元年,敕赐慈惠禅师。《闽书》

百丈大智禅师长乐人。初事龙泉禅师,一日,师令浣巾于井,见青黄二龙戏井中,玩之,归迟,其师诘之,遂以钵探二龙献师。师奇之,令削发游方,临行嘱之曰:“逢马则参,临丈则止。”果至百丈山参马祖师,遂得道于其山。后复归龙源,立道场,制《丛林规》传于世。《长乐县志》

沣州沩山临祐禅师福州人也。始究大小乘教。后参百丈禅师,一见,许之入室,遂居参学之首。《左编》

李头陀幼从百丈禅师住洪州,后归,葬母于沙堤闾前,庐墓三年,题诗石上,曰:“守坟三载念生缘,种树为阴出世恩。划石寄言相付嘱,一重孙付一重孙。”题毕,石自开,头陀遂端坐于中,石复合,后人因其题,刻之石,至今犹存。《闽书》

楚南闽人也,姓张。髫龄投开元寺昙蔼师受训,迨冠,落发,诣五台登戒,就赵郡学《相部律》,住上都学《净名经》,不甘为渐教缚,遂往芙蓉山谒黄蘗运禅师,机宜顿了。裴休出抚宛陵,请黄蘗出山,南随侍。由此诣姑苏报恩寺,专行禅定二十余载。乾符四年,苏州太守周慎嗣请住宝林院。昭宗闻其道化,赐鹿胎衣五事。《宋高僧传》

智广陈姓。行日月中,常有十二影随身。太祖入闽,问:“十世可知耶?”智广曰:“骑马来,骑马去。”识者谓太祖与司空以光启有闽,至天德帝归唐之明年丙午,而继勋、继成始离闽土也。光启二年卒,世谓其为龙树化身。乾宁中,谥正觉禅师。《十国春秋》

文矩字子薰,一字涅槃,福州黄氏子,唐末人。生时火里莲开,既长,为县狱卒。时时弃役,往禅院听讲,吏不能禁。后出言成谶,历历如券。太祖入闽时,文矩避迹莆田邑中,常云:吾去世六十年后,当有无边身菩萨来治此国,听吾偈曰:“小月走烁烁,千落及万落。处处凤离穴,家家种葵藿。”光化三年卒。后人解其语云:“‘小月走’者,趙也;‘烁烁’,火德王也;‘凤离穴’,藩镇散也;‘种葵藿’,人耕耘也;‘无边身’,广大也。宋艺祖登极,以建隆庚申,距其示灭于光化戊午,盖六十有二年也。”先是文矩诣西院法堂,轮竹杖而入,会有五百许僧染时疾,文矩以杖次第点之,各随点而起。太祖甚加礼重,创崇福院于泉州以居之,号慧目禅师。《十国春秋》

义存南安人,姓曾氏。家世奉释典,义存在襁褓间,闻钟梵声,辄为动容。年十二,从父游莆田玉石间寺,见广元律师,遽拜,曰:“我师也。”遂留焉。十七薙染,谒禅僧宏照。宏照抚而器之,已,往幽州宝刹寺,受具足戒。咸通中回闽,登象骨山创院。乾符间,僖宗赐号真觉大师。太祖问义存象骨山何奇,答曰:“山顶暑月,犹有积雪。”太祖曰:“可名雪峰。”雪峰遂由是名,住闽四十余年,门下常千五百人,称之曰:“雪峰和尚。”后太祖馆于府之东西甲第。开平二年卒,年七十八。太祖为陈祭设斋焉。著有《雪峰语录》,侍御史黄滔铭其墓。《十国春秋》参万历《府志》

上蓝和尚失其名。少居洪州上蓝院。时钟传为洪州节度使,雅重之。太祖与司空假道洪州,传阴有相图意。上蓝迎传,谓曰:“老僧观王潮与福建有缘,若必杀潮,公之福去矣。”及太祖封闽王,吴王杨行密常欲吞据东南,太祖遣人问国休咎,上蓝报以十字,曰:“不怕羊入屋,只怕钱入腹。”太祖叹曰:“羊者杨也,腹者福也。得非福州之患,不在行密,而在钱氏乎?”后数十年,福州果为两浙所有。《十国春秋》

僧备闽谢氏子。幼好垂钓,泛小艇于南台江上,狎诸渔者。年三十,忽弃舟落发,布衣芒履,食才接气,常终日晏坐,众皆异之。与雪峰本法门昆季,而亲近若师资,峰以其苦行,呼为头陀。一日召问,曰:“何不遍参去?”备曰:“达摩不来东土,二祖不往西天。”峰深然之,叹曰:“备头陀再来人也。”备初住普应院,后迁福州玄沙,太祖及监军韦某时过从,待以师礼。学徒凡八百余人。开平二年卒,太祖为之树塔,号“宗一禅师”。《左编》参《十国春秋》

义收不知何许人。后梁时,居侯官万岁寺。时春不雨至五月,义收积薪通衢,自焚以祷,烟举而雨降。后客洪州,将归,会大旱,民诣遮留,乃截左臂与之。臂入境,雷雨大作,其臂遂飞去,是日,收闭关入定,出关,两臂宛然。万历《府志》

寿山师解禅师闽帅问寿山年多少,师曰:“与虚空齐年。”曰:“虚空年多少?”曰:“与寿山齐年。”《闽大记》

可隆字了空,俗姓慕容,住福州东禅寺。观奕有句云:“万般思后行,一失废前功。”[HT6SS]见《全唐诗》

神晏汴州人,姓李氏。幼不茹荤,乐闻钟梵。年十二时,有白气数道腾于所居屋,神晏题诗壁间,气随灭。遂依白鹿山规禅师,披削久之,乃参雪峰。梁开平二年,闽王迎主鼓山,雪峰送至法堂,曰:“一只圣箭,直射九重城里去也。”加号“兴圣国师”。先是唐会昌时,除佛汰僧,有村民于鼓山灵源洞旁凿井三丈余,得古砖刻“僧晏兴法”四字,以献于州。至神晏居此,大兴法教,砖文始验。尝诵经灵源洞,厌西涧水声喧轰,喝之,水乃逆流东涧,而西涧遂涸。时移坐涧底,或掇石乳而食,至今岩石尚有爪痕,其灵异盖不胜述云。[HT6SS]《十国春秋》参《鼓山志》

行修陈氏子。生而异香满室。七载犹不能言,或曰:“哑耶?”忽应声曰:“不遇作家徒,撞破烟楼耳。”后参雪峰义存。梁开平间,至四明山,独栖松下说法,天花纷雨。又趺坐龙尾岩,结茅为盖,百鸟衔花飞绕。后唐同光二年,至杭之法相院,依石为室,禅定其中,乏水给饮,卓锡岩际,清泉迸出。万历《府志》

道闲长溪陈氏子。太祖延居福州罗山,号法宝禅师。临终时,上堂曰:“归去也,归去也。”莞尔而寂。时又有僧宝闻著《续宝林传》四卷。神禄住福州莲华山,慧觉居福州报慈院,皆深晓宗旨,为太祖父子所优礼。《十国春秋》

无爽林姓。初参禅于雪峰,义存见而器之,授以衣钵,谓之曰:“汝从东南去,逢冲即入,逢漈即止。”无爽如言而往,得永福之冲峰,至大漈,悟曰:“师密识吾,得非是欤”?遂求一席,创建伽蓝,即今能仁寺。凡住山三十三年,跏趺归寂。旧《福建通志》

藻光翁承赞季子也。母梦比邱荷锡求宿,人指谓曰:“是辟支佛也。”已而生藻光,奇异,少出家,神悟绝伦。常参义存于瑞岩院,院前有溪,遇冬辄扣冰而浴,时人称曰:“扣冰和尚。”义存大奇之,谓曰:“子异日必为王者师。”天成三年,惠宗召见,留十月,以疾辞。是年十二月二日,沐浴升堂告众而逝,焚骨得舍利,有五色,谥曰“妙应法威慈济禅师”。先是,扣冰住瑞岩,及赴惠宗之请,别大众于松门,曰:“二百年后当再归扫堂。”宋宣和六年,翁中丞彦国请祖鉴大师住院,至东岭,猛省曰:“此吾重来地也。”扣冰体魁梧,遗有故袈裟,长丈余,祖鉴披之适称。人溯松门别语时,恰年二百。后以腊月二日坐逝,亦扣冰证圣之日云。《十国春秋》

行云福州僧也。得异术,言未来事奇中。陈洪进甚尊礼之。一日诣泉州,谓洪进曰:“君当主此山河。”又曰:“世报莫不前定,苟怀疑杀人,鲜得令终。”后洪进幽张汉思别室,卒得善终,行云一言力也。行云常谓人曰:“陈氏有五侯之象,去此五年后,有戎马千万辇,前歌后舞入泉州城。”未几,洪进入宋献地,改镇徐州,子文颢,通州团练使,文岂页等并授诸州刺史。宋师入城,作笳鼓为乐,悉如其言。《十国春秋》



佛灯禅师号晦庵,为僧于建宁登科院,后住持闽之鼓山寺,归本里,造云居塔一座,显迹现存。作《鉴妖记》,圆寂后,自能放光。宣和四年,闻诸朝,勅赐“佛灯晦庵禅师”。万历《府志》

有安福州人。少业儒,长乃为僧。熙宁中,至建阳,一百二十里,朝发暮归。有钟楼颓朽,人莫敢登,安上解钟,如履平地。刘朝奉祈嗣,曰:“与尔一子,某年某月日生,可名姚哥。”至期果然。《闽大记》

无缓姓杨名安道,侯官人。祥符中,来邑中,住永福能仁寺。始至,为众说因果善恶,听者云集。一日谓众曰:“吾教所说,当严殿宇。”遂建大殿,创方丈,乃更衣,书偈曰:“伸脚自由,缩脚自在。伸缩无拘,去住何在?”跏趺而寂,度门徒一百九十二人。《闽书》

妙心西禅寺侍者。母患疯疾,不能步履,乃焚香告天曰:“妙心母老,而苦疯疾,闻世取肝割股以行孝,今愿破脑出髓,救母余年,望三界赐祐。”对空再拜,左手持斧置囟门,右手执木锥击之,应手头裂髓出,如鸭卵大,殊不痛楚,急归。母曰:“吾儿将何药来?吾已闻馨香矣。”心以道人与药,令煮粥和服。粥成,一室皆香,母一啜而尽,便觉手足轻快,宿疾顿瘳。长老达于州,赐钱帛旌之,士夫多作诗赞咏焉。《闽书》

有侦者福清人。少好读书,稍长为僧,潜心释典,常闭户独处,缁流皆宗之。说法作偈,悉入精妙。后端坐示寂。所著有《平山堂集》。《闽大记》

道臻古田戴氏子。十四削发上生院,后走江淮参知识,得宗旨于浮山,因北谒大觉,若夙契。及觉归吴,众请以臻嗣焉。开法之日,英宗使降香,赐紫袍慈圣上仙。神宗诏至庆寿宫说法,曰:“水流元在海,月落不离天。”赐号“净照禅师”。臻奉身至约,一衲二十年,无他嗜好,常请文与可扫墨竹于方丈之西壁,曰:“使游人见之,心目清凉。此君盖代我说法也。”年八十,语弟子净圆“吾更三日行矣。”及期,说偈而化。《古田县志》

智海本逸禅师闽县人。九岁出家,参庐山禅师,入室顿悟宗旨。元丰中,诏住持大相国寺,赐号“正觉禅师”。万历《府志》

三元福清何氏子,生于咸淳三年。初生时,即呼曰:“阿广何在?”母惊弃之,呱呱不复语,两月后,有宜兴僧智广造门,自言“其师志宁示寂时,梦示转世于此,故来相视。”父抱出见,视广而笑,广泫然礼拜,遂不归,居于方广岩。及让十岁,智广复来视,让乃坚求出家,父母不得已,许之。从智广入山削发,昼夜诵经不辍,人称之何华严。元兵入闽,僧徒逋亡,智广亦逝,让独处岩中,课诵如昔。后下山至天台亭,有二虎守护禅关。洪武间,年百十岁,召弟子示曰:“吾学不精进,情障未断,终当再来人间。”自起击磬三声,卓立而化。《永福县志》



慧空奖山寺僧,古田人,姓苏。母林氏,祷于真济显祐刘神君祠,夜梦神愿为子,十年后归宗。已而有孕,生名神乞,能言,即喜诵佛号。父母丧,寓瓯宁,为刘氏养子,正符十年,归宗之梦。后受戒于即心堂,闻建阳有海珠和尚,往参之。尝于建阳募刻《法华经》。大德庚子,至政和东平里,与池觉应言奖山之胜,且曰:“此真济显祐刘神君示现处也。”即悟夙因,曰:“吾当返本还元于此山也。”觉应为立庵,一日入定,为大众说偈三首毕,即示寂。俄而雷雨大作,自出三昧火,茶毗真身。《古田县志》



正淳字古心,闽县人。洪武中诗僧,《咏苔》云:“青如蚨血染颓垣,汉寝唐陵几断魂。莫笑贫家春寂寞,渐随积雨上青门。”《闽书》

寂照景泰中,古田之九峰寺僧。深悟禅理,尝独坐荒山三日夜,能使精灵伏匿,虎狼来参,猿鹿衔花献果之异。后圆寂九峰,世寿七十九。《闽书》

洽上人神光寺僧。精通内典,戒行高峻,与林鸿为方外之游。《闽大记》

明秀侯官人,钟山寺僧。有《哭郑善夫》诗:“少谷高人无日起,百年清泪几时收?呜呼沧海谈诗夜,翻作延陵挂剑秋。”《闽书》

源潭天顺中雪峰寺僧。雪峰有二十四景,源潭咏《雪峰》云:“瑶台冻合深迷路,玉树花开半杂松。”《蓝田庄》云:“松迳月斜巢鹤唳,石门云湿雨龙还。”《无字碑》云:“剥落旧闻惟藓迹,模糊新样是蜗蜒。”《万松关》云:“琥珀气浮成翠霭,黄金花落混香泥。”《梯云岭》云:“云开鸟道层层险,路入松门步步通。”《醮月池》云:“弄珠神女乘空去,临镜嫦娥倒影看。”闽中诗僧,此为上乘。[HT6SS]《笔精》

法阐闽县人,邓定之兄,鼓山白云寺诗僧。《闽书》

无可诗僧也。有“云收千嶂雨,湖展半江天”之句,世人诵之。《闽书》

善缘长乐人,姓许,住连江山庵。有书生读书庵中,会灯节,生到庵,曰:“花灯何寂寞?”缘曰:“热闹必须苏杭,请同居士一玩。”生斥其诞,缘令静对合眼,顷刻间如梦,遍阅西湖诸名胜,从此敬信之。嘉靖间自焚,是日有乡人自郡归,至北岭,遇善缘,以锡杖挑僧鞋一只,因曰:“烦将此鞋回敝庵,交某手。”乡人回诣其庵,僧众方候火化,大异之。《长乐县志》

真升福清人,俗姓陈。八岁茹素,祝发于囦关,年五十不谙文字。归省母,构寺双金山。初建时,乡人患无材木,升曰:“无虑”。越数日水涨,有大木数百顺流而下,直入港口,遂建寺曰东金。居数年坐化。先一日,命徒剪发爪,嘱曰:“闭我四十八日,发爪长则龛以祀我。”至期开视,颜色如生,发爪渐长,乃龛以祀,蜕不朽败。及国朝寺废,移祀于郡南台沧霞洲。乾隆十一年复回本寺,其蜕犹存。《福清县志》

曹源讳海溋,江氏子。年十七落发为僧,既而遍参诸方,乃倾心于博山,无异和尚贻以偈曰:“宝林香水人先辨,知是西方分派来。更问最初流出意,祖庭深处不须猜。”源遂嗣之,结庵于长箕岭万松中,未几,示寂本山。《福清县志》

隆琦福清人。参金粟费隐和尚,大彻宗旨,继黄蘗法席,住狮子岩。下有侧石如舟,游者以不平为憾,琦持咒默祝:“此石若平,禅道大行。”次早石果自平。著有《语录》十卷、《灵涛集》一册。《福清县志》





何氏兄弟九人武帝时,父为淮南王客。九人知王必败,遂窜入闽,隐居炼丹,人称九仙。九仙初生,目俱盲,独长者一眼,朗然如日,为诸仙前导。及游莆,遇胡道人,饮龙津庙井水,各眼尽开。嗣从福清石竺山,从莆九漈湖,各乘一鲤仙去,四方乞灵多奇验。[HT6SS]《左编》

介琰汉时人。尝隐方山按方山今属闽县。师白羊公杜泌,受元一无为之道,能变化隐形。尝往东海,过秣陵,吴主孙权礼之,为起静室,日遣人问起居,琰不受饷遗。吴主欲学其术,琰以吴主多内御,不传,吴主怒,缚琰,着甲兵引弩射之,弩发,惟绳索存,不知琰之所之。《左编》

董奉字公异,侯官人。吴先主时,有为侯官长者见奉,逾十余年再见奉,颜貌如旧日,问:“君殆得道耶?何转少也?”奉曰:“偶然耳?”交州刺史士燮病死三日,奉与药三丸,内燮口中,须臾手足俱动,颜色渐回,逾四日能语。起谢奉,供奉楼中,一日三设,惟噉枣脯。来时如飞鸟下空,人不之觉。如是年余,辞去。燮泣留,问所须,奉曰:“要一棺耳。”燮即为治棺,至明日中时,奉死,殡埋七日,有人从容曰:“董公嘱谢士君,好自爱。”燮启殡发棺,惟存一帛,一面画人形,一面丹书作符。后居庐山,为人治病,重者种杏五株,轻者一株,数年得十余万株,百禽群鸟游戏其下。杏大熟,于林中作二仓,买杏者一器谷换一器杏,置谷少而取杏多者,群虎出吼,踉跄倾覆,至家量杏,一如谷数多少。或有偷者,虎到其家,啮偷至死,家人知,送还奉,叩头谢过,乃却使活。奉每年货杏得谷,赈救贫乏,供给行旅,岁二万余斛。令有女为邪魅,投奉治之,即召得一白鼍斩之,女病愈。令请纳女为奉妻,久无儿息,乃乞一女养以侍妻。一日,奉身入云。妻女住宅卖杏取给,有欺之者,虎还逐之。奉凡在人间三百余年。《闽书》

徐登闽中人也。本女子,化为丈夫,善为巫术。又赵炳,字公阿,东阳人,能为越方。时遭兵乱,疾疫大起,二人遇于乌伤溪水之上,遂结言约,共以其术疗病,各相谓曰:“今既同志,且可各试所能。”登乃禁溪水,水为不流。炳复次禁枯树,树即生荑。二人相视而笑,共行其道焉。登年长,炳师事之。贵尚清俭,礼神唯以东流水为酌,削桑皮为脯。但行禁架,所疗皆除。后登物故。《闽书》



王霸自齐时,父增渡江入闽,善黄老术。霸幼习之,每登怡山,经宿乃反。年三十,游武夷,积十六年始还。旧居山南,凿井,有白龟吐泉,炼药既成,点瓦砾为金。是年闽中斗米千钱,乃鬻金运米食贫者。后以余药服之,旬日如醉,于所居皂荚树下蝉蜕而去。唐贞元中,观察使即其宅建冲虚宫祀之。《闽都记》

唐五代

任放天宝中修炼于福州大鹏山,后上升,因名升山。有洗药池、升仙台遗址,今犹存。万历《府志》:按真诰作任敦,晋大康中人,未知孰是。

黄太和侯官人。好导引术,年三十余,弃家入鼓山。大顺初,趺坐蹴鳌桥,黄璞游山见之,问其家世,则璞五世祖也。璞悲泣请还家,不听,明日率家人往谒,不复见。《闽书》

章寿者永福人。幼牧羊于垆峰,遇王、谢二仙而得道。常斩蛇于延平后峰,白日升天。峰旁石壁刻有:“章仙峰”三字。《闽书》

杨真人闽清人。尝修真于玉台山,后上升。乡人筑台祀之。《闽清县志》

刘尊礼福清人。生于武宗会昌元年。生平正直不苟,待人无欺。养真修炼,逢异人,授以方术。至天祐十八年五月五日午时,于五周岩升天,至今传之。《福清县志》

林炫光邵武人。朱梁时,尝炼丹于石竺山。后舍宅为仙井寺,入灵宝观,烧丹成,骑白虎白日上升。观后有伏虎岩,溪中石滩上有丹井,遇旱不涸,井畔有半瓢迹。《福清县志》

虞皋罗源人。常鬻黄精于市。龙启间,为道士陈守元所辱,故人木当敏因背之去。寻入仙茆山罗喜洞,当敏尾之,望见洞中玉堂金阙,丽人被珠襦者百数。皋至,皆却行前迎,建翠于孔盖。当敏大骇,顿首谢罪。皋目送之,有顷,宴客堂上,盛设食饮,畀当敏以仆妾之餐,坐之堂下,然亦非人世所有滋味。居十日,当敏辞归,皋及宾客送之,至洞门客吹尺八,击玉磬,皋和而歌曰:“朝为雄兮暮为雌,天地终尽兮人生几时?”歌毕,忽然俱去。当敏归,城郭人民尽非昔日。盖洪武之十二年矣。《静志居诗话》



彭耜字季益,闽县人。早有文誉,得太乙刀圭火符之术,隐居凤邱山之鹤林,与妻潘蕊珠烹炼九鼎,后俱尸解。诏封鹤林真人。《闽都记》

张圣永福盘谷农家子,采薪鬻钅且柄为业,人称张钅且柄。状貌丑陋,口能容拳。一日入山,遇仙人对奕,受以苦桃,心知其仙,冀有所遇,忍苦啖且及半,舌若螯不可忍,弃其余。归因绝粒,食草木实,言人未来事。素不知书,忽作大字,口占颂偈立成,众又号圣者。邑造高盖石桥,富室挥金相先,咸曰:“圣者作大功德,何可无颂语?”圣者笑曰:“石桥半,出通判;石桥全,出状元。”及萧国梁大魁,乃生于桥成之日。桥方半时,实生通判吴时。后住安国寺,有少妇随众往谒圣者,求其履,裂其底,乃以佛经为衬纸,其神异类如此。自遇异人后,绝烟火五十余年,始化去。《闽书》

蔡道永福人。乡人于水得樟木,欲雕长眉老佛,适道者至,自言精于雕刻,遂携木登楼,去梯,寂然无声。乡人登楼,不见道者,惟木像在;遂送方广岩中,至今犹存。《永福县志》

陈通长乐人。与弟灵皆有道术,能驱雷雨,除祟。宣和中,召至京,符咒辄验,徽宗悦之,俱封王爵。没后,人多祀之。《闽书》

张与玉福清人,号霜崖。尝遇异人,私以秘诀炼伏火丹。从黄宗师授雷法,得飞神御气之妙,岁旱,祷求立应。《左编》

白玉蟾闽清人,字白叟,原姓葛,名长庚。七岁能文,应童子科,主司试赋《织机》诗,咏曰:“大地山河作织机,百花如锦柳如丝。虚空白处作一疋,日月双梭天外飞。”后隐武夷山,事陈翠虚,学太乙刀圭之妙、九鼎金丹之书、长生久视之道、紫霄风霆之文、飞升隐显之术。九年得道,博洽儒书,为诗文操笔立就,草书若龙蛇飞动,尤精篆隶,善画梅竹,而不轻作。自写其容数笔,工画者不能及,自赞云:“神府雷霆吏,琼山白玉蟾。本来真面目,水墨写霜缣。”著有《白真人文集》。《左编》

黄天谷闽清人。尝访徐、葛二仙于度仙桥,后即于此仙去。《闽书》

张淡三山人。初至武夷,隐其姓名,一日登天柱峰半洞,坐化石上,旁有蟾蜍,因呼张金蟾,其蜕至今犹存。《左编》



义高姓陈,长乐人。有道术,世祖召赐金帛。晋王北征,命从行,欲试其术。时六月,令高祈雪,高执皂旗麾之,须臾,六花飞洒军中。后赐归,端坐而化。正德《府志》

周颐真字养元,福清人。至元中徙永嘉,遇西蜀异人,授以隐书,及壬遁反闭之秘。岁旱请祷,每出雷电于袖中。有讦其左道者,捕之,真立桥侧,捕者不能见。自号“山雷子”,有《洞浮老人集》。正德《府志》

项此舟修道于仙亭山,能行雷法,知人生死。有薛姑者请往其家,项曰:“我衲衣方洗未干。”薛请益虔,项乃仰天言曰:“借我一道日光晒衲衣。”顷刻,日出一衲处,其衣果干,日亦复没。时往来于东山崇真道院,临终,雷雨骤至,立化。《闽书》



陈铿韶字尚声,闽县人。年二十余丧妻,遂散家资,求学长生术。时至鼓山绝顶,默坐竟日,久乃能辟谷。其父以为病狂也,拘系焉。数日见其不食,乃复舍之。铿韶遂往游大茅、武当诸名山,途遇乡人,间有识之者,辄不与言。数年复归,以药囊遗母。乡士大夫或慕之,迎致他馆,亦不与言。后莫知所之,母启视囊,悉干桑叶也。《闽书》

宋九公栖隐龟溪岩穴中。学法闾山,乐道修真,白日升天,后人名其峰曰飞仙岩。今岩上足迹、灵刀迹犹存。《闽大记》

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