1922年，梁启超先生应苏州学界邀请作了一场演讲，虽然已经过去快一个世纪，社会早已发生巨大变迁，但是先生的观点依然极具穿透力，对青年朋友有很大启示作用。
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梁启超：成为一个不惑、不忧、不惧的人
人类心理，有知、情、意三部分，这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”——知、仁、勇。
为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
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怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。
想要养成判断力︰第一步，须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是虾蟆贪嘴，那么，一定什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。
学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业。做工、做商等等，都各有专门学识。何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，我们有了这种学识，应用它来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。
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但专靠这种常识和学识就够吗？还不能我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、刻板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰到一件没有学过的事，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？
第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实地磨练它，叫它变得细密而且踏实；那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚它的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实地将养它，叫他变得清明；那么，一件事理到跟前，才能很从容、很莹澈地去判断它。
怎样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”到底是什么，很难用言语来说明。孔子说︰“仁者，人也。”意思是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上看出来。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。
体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。所以论语说︰“知其不可为而为之。”有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？
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再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？
因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确地划出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。所以老子说︰“生而不有，为而不持。”“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？
怎么样才能不惧呢？
有了不惑、不忧的功夫，惧，当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，即便有很丰富的知识，临时也会用不着；即便有很优美的情操，临时也会变了卦。
那么意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰︰“浩然之气，至大至刚。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起。第二件，要不为劣等欲望所牵制。被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼钢也会变为绕指柔了。
孔子说︰“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。
意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。
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我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到哪一件？哪一件稍有一点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成！
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