摘要：越南古代不仅属于东亚朝贡体系的一员，而且还以越为中心建立起本国的亚朝贡体系。越南亚朝贡体系不是对中越朝贡机制的简单模仿，在理论方面有所调适与发展，维系手段也有其突出特点。该体系前后存在了约八个世纪，藩部和藩国为数还不少。在促进越南疆域扩大与民族融合方面，在处理与邻国的关系方面，该体系均发挥了重要作用，影响深远。
越南古代不仅属于东亚朝贡体系的一员，而且还以越为中心建立起本国的亚朝贡体系。越南亚朝贡体系不是对中越朝贡机制的简单模仿，在理论方面有所调适与发展，维系手段也有其突出特点。如以“三纲五常”或“礼”等为划分夷夏的标准；提出“内夏外夷”的划分方法；由于自身经济文化影响力有限，军事征伐在其动力机制和维系手段中比较凸显等。该体系前后存在了约八个世纪，藩部和藩国为数还不少。在促进疆域扩大与民族融合方面，在处理与邻国的关系方面，该体系均发挥了重要作用，甚至现代仍有一定影响。
越南展现其朝贡体系的《外国图》
一、越南亚朝贡体系的简要历程
公元968年，丁部领建立丁朝，此为越南自主建国之始。但丁朝仅完成了中央机构的设置，权力出宫廷不远。因此，丁朝时越南尚无暇顾及亚朝贡体系问题。980年，黎桓建立前黎朝。999年，黎桓“亲征何洞等49洞，及破日则、定边州等处，自是诸洞皆率服。”被征服的各个羁縻州洞册并不是立即就归中央直接统治，而是延续汉唐五代以来实行的羁縻制度，各部落向朝廷表示臣服并朝贡即可。藩部朝贡成为越南亚朝贡体系的逻辑起点。由于地缘因素，越南与占婆争夺生存空间的战争延续了数个世纪。占婆王最初并不愿意臣服。982年，黎桓以占婆王蓖眉税扣押越南使臣徐穆、吴子庚为由，亲征占婆并斩杀蓖眉税。994年，占婆使制冬献方物，这是越南自主后占婆首次向越南朝贡。不过，整个前黎朝期间，占婆也仅朝贡这一次。因此，越南亚朝贡体系的真正建立，则要到李公蕴所建立的李朝。
李朝继续实施征讨政策。有李一朝，《大越史记全书》记载的征讨多达25起。如：征莒隆、演州、龙州，伐峰州、都金川，讨演州、七源州、文州等。其中，最大的一次在1012年，李太祖“以爱州莒隆贼猖獗，陆梁历于丁、黎二朝，攻之弗克，至此愈炽。率六军征之，焚其部落，擒其魁首而还。贼遂灭。”这次征讨的威慑效果显著，武建洞等开始进贡。1039年，广源州武建洞献生金1块，重112两；连县、定边州奏本处有银穴。群臣奏请改元“乾符有道”，及上尊号“金涌银生侬平藩伏”八字。黎文休对此批评道，太宗以群臣所上八字为号，是“好为夸大”，“太宗不学无以知之，而儒臣进此以谄媚其君，不可谓无罪也”。不过，若从越南亚朝贡体系发展史的角度看，则此事件具有重大意义，实为该体系正式确立的标志。其时“侬寇克平，占婆来附”，越独立建国后亚朝贡体系的格局开始初现。占婆前后向李朝朝贡33次，说明越占朝贡格局已相对固定。为维护亚朝贡制度或开疆拓土，李朝对占婆实施了5次征伐。其中，李太宗1044年破占婆都城，斩占婆王；1069年，李圣宗破占婆都城，擒占婆王制矩，俘获五万人，制矩被迫割让地哩、麻令、布政三州之地。此外，1067年，牛吼、哀牢（均属今老挝）等国首次向越朝贡，也是李朝期间唯一的一次。
陈朝仍通过征讨与招抚并重的手段来维持各羁縻州洞册的朝贡。其中，《大越史记全书》所载的征讨多达15起。从碑刻铭文可以看出，陈朝时中央权力在边远的北部、东北山区都在稳步发展。终陈一朝，占婆共向越朝贡15次。两国之间更多的是战争，占婆多次寇边，制蓬峨时曾两度攻破陈朝都城。陈朝也曾7次征伐，其中有几次惨败，如1377年陈睿宗亲征失败而死。与李朝时相比，陈朝与占婆的朝贡关系似乎有所退步，但基本格局并没改变，特别是在制蓬峨败亡、占婆国势大为衰颓之后。陈朝与哀牢之间的朝贡关系尚不稳定，陈朝曾经7次征讨。其中，陈朝有胜也有败，如1334年，陈宪宗亲征哀牢获胜，阮忠彦勒石纪功而还；1335年，陈明宗亲征哀牢则失败，重臣段汝谐溺死。
黎朝（1428-1527）初年，社会稳定，各族群争相来降、内附和朝贡。《大越史记全书》记载了大量羁縻州洞册的朝贡情况，如“归合州进象2只，赐以衣服、绢疋、瓮器什物。初，归合州本号存盆蛮，附属哀牢，自太祖开国始来进贡。至是，又进象，诏改为归合州。”羁縻州的酋长们多拥有自己的武装，具有一定势力，因此时有叛乱发生，如“清化府巴隆忙民叛归哀牢，巡察黎统讨之，斩其丁壮，虏男女30余口。”黎圣宗时国势强盛，分别亲征占婆、哀牢、盆蛮。特别是1470年讨灭占婆之役，使域内各国大为震动，纷纷前来朝贡。史载：“镇宁府土官琴公差头目来朝贡。顺平州土官道贰等来朝。时驾回至顺化，知州道贰及其弟道童，与部党百余人将象五只来贡。攸朴峒知州道虑，亦将象牙土物来贡。盖上既平占婆，威震绝域，故西方藩国皆奔走先后争来朝贡。”此后，占婆北部的因陀罗补罗以及阿摩罗波胝被越侵占，占婆仅保有南方宾童龙一隅之地。此外，哀牢至1583年向越朝贡7次，老越亚宗藩关系相对稳定。黎圣宗1476年明确制定了《土官欠朝贺礼例》和《诸藩使臣朝贡京国令》，1478年又制定《藩酋朝贺例》，越南亚朝贡制度大为完善。因此，不论是从朝贡成员的规模，还是从朝贡体系的制度化来看，越南亚朝贡体系至此已进入鼎盛时期。
南北纷争时期，特别是“南阮北郑”期间，南北各自励精图治，统治范围基本覆盖现今越南全境。本国之内的藩部朝贡接近尾声，基本完成了其融合周边羁縻州洞册，促进民族融合的历史使命。当然最偏远的地区直到阮朝也还有延续，特别是东北和西北地区。其中南方“广南国”的朝贡成员主要是偏安宾童龙的南占婆，以及西原和老挝南部的一些部落；北方郑氏的朝贡成员则主要是哀牢，及西北、北部、东北地区的羁縻州洞册。《大越史记全书》对此阶段朝贡记载相对少一些，但并不是说没有，如1594年，“大同土官和胜侯武德恭率本部兵三千赴京，首服归顺朝廷，献金银宝物十盘，代身银人一座，银花瓶二件，银香炉一捧，银鹤一只，良马30匹，至营门拜谒”。
阮朝自主时期，越南亚朝贡体系空前完善。“在建立一个藩属系统的问题上，阮朝模仿清朝。在各个大国与小国之间建立一个外交关系秩序，其形式类似于越南与中国之间的关系”；1815年，阮福映“颁布阮朝的十三个诸侯藩属国家名册，其中有高棉（高蛮）、暹罗、缅甸、南掌朝廷、万象朝廷、镇宁朝廷……”。实际上，这13个“国家”中，只有万象、高棉、镇宁等是真正意义上的藩属，阮朝也只对这些“国家”有影响。尽管这样，此时期朝贡国的规模有所扩大，朝贡制度的理论亦有所发展。继占婆之后，阮朝将吞并的对象锁定真腊（即高棉，今柬埔寨），一度曾入侵并将真腊纳入版图。随着西方势力，特别是法国殖民者的到来，越南、高棉、老挝也先后沦为法属殖民地。越南本身自顾不暇，其亚朝贡体系随即自行崩溃，前后历时约八个世纪。
阮朝时期朝贡圈的属国使臣要在午门觐见皇帝
二、越南亚朝贡体系的理论机制
（一）理论基础
与东亚朝贡体系相同，越南亚朝贡体系也强调“夷夏之辨”。即认为华夏、夷狄属于不同族类，要严夷夏之防；夷狄在经济文化上落后，华夏则先进，落后一方应向先进一方朝贡。这种夷夏之别经常成为越南朝廷说明其发动征讨战争“正义性”的主要依据。如在李仁宗1119年《征麻沙洞诏》、黎圣宗1470年《征占婆诏》、黎圣宗征1479年的《征盆蛮诏》和《征哀牢诏》中，都用夷夏之别理论证明其战争的“正当性与合理性”。作为“夷”的麻沙洞、占婆、盆蛮和哀牢等要向属于“夏”的越南朝贡，否则就师出有名。
在具体的区别标准和划分方法上，越南亚朝贡体系均做了调适与发展。其中，在划分夷夏的标准方面，中国先后曾以中原地域和文化（民族）为标准来区别夷夏。先是以谁占领了中原地区，谁就取得正统，成为华夏；退出中原地带，就自动放弃了正统地位，不再是华夏。后来以“中国”而有“夷狄”行，亦新夷狄也；夷狄不能主中国，是“中国不能主中国”；反之，如“夷狄”能匡王室而尊尊，“夷狄”亦中国，中国当然可以入主中国。
越南则对此有所调适与发展，亦以文化为基础，主要提出以下三个标准：
陈朝太宗皇帝提出“禅宗华夏观”，使夷夏之别的划分进一步深化。他这样阐述道：“夫世之至贵者，惟金玉耳；然察其所重，审其所惜，反不及于身命者也。……今者不然，反贵其物而贱其身，不知其身有难逢者三。何者为三？一者，六道之中，惟人为贵，至眼光落地之时，昏昏懵懵，不知所趋，或入地狱，阿修罗饿鬼畜生之道，不得为人。是一难逢也。二者，既得为人，或生蛮夷之处，浴则同川，卧则同床，尊卑混处，男女杂居，不被仁风，不调圣化。此二难逢也。三者，得生于中国，六根不具，四体不全，盲聋喑哑，踸踔虺尵，口鼻腥膻，身形臭烂，师不与近，众莫能亲，虽居华夏之中，若处穷荒之外。此三难逢也。”他认为“不得为人”、“生蛮夷之处”、“居华夏之中，若处穷荒之外”是世间的三种难行，意思是即使生在华夏之中，如果未经过华夏仁风圣化的熏陶，就与不能转世为人，或即使转世为人而又生在蛮夷间与蛮夷无异一样，皆属灾难性的缺憾。陈太宗以是否经华夏文化的洗礼作为区分标准，将夷夏之别的划分推向极致。此外，莫朝开国之君莫登庸提出以“三纲五常”为区分夷夏的标准：“三纲五常扶植天地之栋干，奠安生民之柱石。国而无此，则中夏而夷狄；人而无此，则衣裳而禽兽。自古至今，未有舍此而能立于覆载之间也。”阮朝名儒阮德达则以“礼”为区分夷夏的标准：“华夏而违礼即是蛮夷，蛮夷而有礼即是华夏。”
越南亚朝贡体系针对不同的周边环境，提出“内夏外夷”的划分方法。即认为越南属于夏，所有华夏国家构成一个整体，属于内部范围；夷狄则是华夏圈子之外的族群。在与西方殖民主义冲突的过程中，越南王朝长期坚持“内夏外夷”的观念，以中国、越南、朝鲜、琉球、日本等为夏，以西洋、南洋各国及周边高棉、哀牢为夷狄。阮朝《大南实录》将中国人称为“清人”，越南人则堂而皇之的记载为“汉人”、“汉民”，并要以“汉风”同化真腊人[11]等，盖即缘此。
（二）朝贡制度
越南亚朝贡体系的朝贡制度，在陈朝、黎朝和阮朝时比较完备，针对藩部、属国和藩国，有不同的规定。对于藩部，主要是表示臣服的态度，贡物似乎没做具体规定。如黎圣宗于1476年颁布《土官欠朝贺礼例》，规定“近者一年二朝贺。远者一年一朝贺。如正旦不及，许圣节（朝贺）。欠一遭，罢职；（欠）二遭，拿来治罪。”1478年，颁布《藩酋朝贺例》，规定：“每年之内，两次朝京。每年正月、7月各一次来朝。若有适己任情，废弃朝礼一次，罢职夺官，废弃朝礼二次拿来治罪。”贡物以雄象为多，加上其它地方特产。如1448年，盆蛮遣人贡犀角、金、银，及三牙象一只。道过义安府，命止留其象于军府。赐盆蛮使大红缎子衣一套，绢十匹，瓷器五笼，遣还。归合州进象2只，赐以衣服、绢疋、瓷器什物。
对于藩国，册封与朝贡的期限贡物都有具体规定。占婆、哀牢、高棉的朝贡模仿中越朝贡例，多为三年一贡，如《大南实录正编第一纪》卷三十三载：“命兵部参知吴仁静为正使，永清记录陈公檀为副使，赍敕印封禛为高绵国王（银印镀金驼纽，宣封在罗壁板城，礼部撰宣封仪注，颁行之）。定三年一贡，以是年为始。贡品：雄象二匹，犀角二座、象牙二枝、乌漆二十、豆蔻、砂仁、黄蜡、紫蚁、陈黄各五十斤。使部正、副各一，以四月抵嘉定，城臣委送来京。行随人等，陆程十人，海程二十人。”广南阮福溱时曾要求高棉进贡“雄象五十匹、黄金五百两、白金二千两、犀角五十座。”这种索要大量贡物在越南亚朝贡体系中并不鲜见，在这点上也与东亚朝贡体系“厚往薄来”的特点形成鲜明区别。
黎圣宗颁布的《诸藩使臣朝贡京国令》中，对藩国朝贡接待仪式作出具体规定：“如占婆、老挝、暹罗、爪哇拉加等国使臣及镇宪头目至会同馆。锦衣卫差壮士、五城兵马郎将、司旗军等，各宜如法监守，严谨关防。以至道途往来，入朝进见之际，亦宜先后引行，驱斥诸小内人，并公私奴婢。并不得接近、访问、交通、言语，以至透漏事情，引诱生弊。该监官不能如法严防，徇私容纵锦衣卫、舍人、司旗牌壮士，具实奏闻，拿来治罪。”藩国比较盛大的一次朝贡，发生在前述黎圣宗荡平占婆一役之后。
册封仪式大概从陈朝时就形成定制。史载：“先是，我国使至占婆，皆先拜国主，而后开诏。及汝谐至，径诣案奉置诏书，因谓国主曰：‘自朝使赍天诏来，阻望天光久矣。今日开诏，如对天颜。应且对诏拜，然后奉宣’，即向诏书拜。时国主在侧，则其拜未免少嫌；然以拜诏为言，则于理为顺，而使节亦为不屈矣。次日，汝谐于毗尼悬禁商榜，宣读讫，悬之。仍召津吏告曰：‘此处商贾聚杂，又当要津之冲，难于守护。朝使回，即收其榜，无得亏损其意’。谓占婆虽已臣服，实为内附，榜文终见废阁，故先为此言，无令自彼出也。后之使占婆不拜国主，自汝谐始。”
（三）维系手段
以中国为中心的东亚朝贡体系是以先进文化、科技、制度、道德教化等为手段或动力机制，吸附、凝聚各成员国。不具有这样优势条件的越南，其亚朝贡体系的维系手段，最常见的选择是军事征伐。这一点可以说是越南亚朝贡体系的一个显著特征。东亚朝贡体系强调“远人不服，则修文德以来之”（《论语·季氏》），“王者不治夷狄，来者不拒，去者不追”（《春秋公羊传解诂》）。而越南亚朝贡体系奉行的则是如黎文休所说：“夫帝王之于夷狄，服则绥之以德，叛则示之以威。”由于文德不足，“示之以威”就更为常见。
越南封建朝廷认为藩部是越版图的一部分，藩部事务属于内政，不容外部势力染指。对于各藩部，通常采取和亲、招抚和征讨等措施。藩部之于朝廷，不容许“不敬”，否则就是征伐。一旦征伐开始，往往就加速了部落首领失去权力的过程。对于藩国，如前所述，越南历代君王亦主要采取军事征伐的手段是来维系亚朝贡体系。如1432年，黎利率大军征忙礼州，今莱州沱江沿岸还刻有《顺天四年剿吉罕兵并序》。序文称：“夷狄为边陲之忧，古已有之。汉之匈奴，唐之突厥，我越国之忙礼诸蛮亦然。前因陈、胡二朝政事衰微，藩臣跋扈，吉罕因循旧习，依其地处险阻，不肯受命。今朕率军征讨，水陆并进，予以荡平。故制此诗，诫尔后世不宾之蛮酋。”黎圣宗在《征占城诏》中称“盖自古夷狄为患国中，故圣王弧矢以威天下”、“小武帝之黩兵，大文王之辟土”。此外，正如越南史学家陶维英所说，越南不少君主都曾“使用各朝籍口守边、保护侨民的老政策，或以邻国劫掠为借口，或利用占婆内乱，以实现其侵略阴谋。”这种对领土的过分渴望和征伐手段的频繁使用导致越南亚朝贡体系非常不稳定。
古代越南属于汉字文化圈，在政治制度、经济文化方面较占婆等国为优，但与中国仍有差距，占婆、哀牢、真腊三国以及其它国家也都清楚。因此，它们对越南的朝贡，不像对中国的朝贡那样，其基础是邻国之间自然交往的需求；而越南则企图将其变为属国，三国由于实力悬殊非常无奈。这使得越南亚朝贡体系更加松散、没有约束力。为维护这个朝贡体系，越南历史上曾发动了诸多征伐战争。不过，一旦有外力能主导该区域，它就自动崩溃了。法国殖民者的到来，即打破了越南历代帝王们努力经营的八方来朝之梦。
三、越南亚朝贡体系的功能影响
（一）藩部朝贡转化为村社
越南封建朝廷羁縻的边远州、洞、册诸部落是越亚朝贡体系的主要成员——藩部，如史书所载的西农州、万崖州、金鸡洞、渭龙州、定源州、七源州、顺平州、彘源州、武建洞、峰州、上威州、司农州、农州、大通镇、归仁镇、撞龙、葵州、攸朴峒、复礼州、越忙、谅山镇、南马州、光州、每州上、归合州、蒙恩州、保乐州、探嘉栅、安富忙、玉麻府、沙沙盅，等等。边远山区的部落一直保存到近代才最终消失。河江省原同文地区苗王王志成的土司府第保留至今，这座“模仿中国清代建筑风格的豪华宅院”，如今成为藩部成员的直接实物证据。由于发展不平衡，经济文化差异巨大，朝贡融合是将其纳入版图的有效途径。越南历代王朝对这些藩部首领一方面要求他们一年两贡，按时来朝；另一方面又采用和亲、授予官爵和征讨等措施，使羁縻州峒册一一转化为成熟的村社。李朝时采取和亲政策，不少公主下嫁边远州洞册部落首领，使部落与朝廷有了关联，如富良府首领杨嗣明就是其典型，朝廷先后将两位公主嫁他，并命他“勾管陆路诸沿边溪洞公事”。不少首领通过军功等也获得封爵等奖赏，而首领成了朝廷官员，随之其州洞也自然归属朝廷。例如1456年，“赐盆忙头目衣帛有差，以盆忙头目郎吒于正月贡器物也。旨挥令州父道琴公为振远上将军，命员外郎程瑶赍旨往谕之，及赐大红织金团衣，高山巾，襄银带马鞍，交椅，桌子等物”。由于内乱等原因，弱势的部落首领如“魁首”、“首领”、“洞长”、“父道”、“土官”等请求内附，通常他们会获得朝廷的褒奖并授予官职，多数部落或者羁縻州洞册都经过朝贡而消亡，如“宣光镇蒙恩州阮启使其子来降”。最后是征讨，借部落间争斗或反叛之机，实施军事打击，如1440年，“帝亲征宣光收物县叛人何宗来。19日，擒获何宗来子宗芦，斩获何宗来，乃班师，献捷于太庙”。部落首领或父道消亡的过程就是各羁縻州洞册日益纳入中央稳固统治的过程，由部落-羁縻州洞册-早期村社的发展线索，是越南亚朝贡体系中藩部朝贡的最终归宿。可见，在形成越南现有版图的历史进程中，亚朝贡体系居功甚伟。
（二）占婆在朝贡之路上消亡
越南与占婆的关系分为藩国、属国和藩部三个阶段：第一阶段（968-1470年）藩国时期，占婆保持独立，虽多次向越朝贡，但不失为完整国家。期间，占婆共向越朝贡53次，贡物通常有白象或雄象，其此还有狮子（1011年）、金花（1117年）、马、大蚁及其它特产。第二阶段（1471-1692年），南占婆为广南阮氏的属国。南占婆以藩朗为都城，佛逝成为北部边境，即明史所载的新州港。南占婆至1692年为广南阮氏完全蚕食。第三阶段（1693-1832年），占婆王族在顺城镇继续存在，属于藩部性质。明命帝实施改土归流政策，占婆王国最终消亡。占婆由独立的国家，逐渐降为越南的属国和藩部，最终被纳入越南版图。由于夷夏之别，越南人视占人为蛮夷，加上宗教文化的差异，对于越南来说，“每次这种发展只有开扩和巩固领土的作用，决不因吸收新的因素而复杂化和影响到国家领土的稳定性和固有统一。”对于占人来说，虽不愿意与越南人居住，但融合之势已无法抗拒。
（三）哀牢朝贡的示范
哀牢由于没有处在越南南进的战略方向上，加上哀牢诸忙比较分散，长期都没形成统一的政治实体，对越构不成威胁，从而未成为越经营的重点。历史上哀牢向越朝贡与战争的次数均比占婆少得多。从1067年“牛吼、哀牢等国献金银、沉香、犀角、象牙、土宜等物”起，至1583年，《大越史记全书》所载朝贡仅14次，其它时间的记录暂缺。越对哀牢的“征讨”约有17次，其中较大的几次在陈朝和黎朝时期。总体上来说，越历史上对哀牢的征伐，主要是想震慑周边，通过武力促使哀牢朝贡，以此作为示范，暗示国内藩部或周边藩国，必须遵守朝贡制度。如陈仁宗1290年亲征，那是在元朝撤兵之后，越南害怕周边国家认为其已衰落、不再朝贡而亲征，“夫虏退后，三境必谓我士马物故，势不能振，将有内侮，故大举以示威”；陈明宗1335年征哀牢，理由亦是“去年亲征不果，今年又以疾缓师，天下将谓予怯。万一北虏侵轶，则吾将何恃？遂决意亲征”。对哀牢最大的一次征讨亦在黎圣宗朝，1479年，黎圣宗下诏亲征哀牢，此即《征哀牢诏》；是年，黎圣宗还下诏征盆蛮，此即《征盆蛮诏》。黎圣宗这几篇诏文都是以维护朝贡秩序为由而撰写的，使不义之战变得颇为“义正词严”。
（四）真腊朝贡险步占婆后尘
在1470年以前，占婆成为越南鲸吞的对象，对真腊也就采取远交近攻的策略。真腊在1012-1191年期间曾经12次向越朝贡。等到占婆之地纳入版图后，越遂将真腊锁定为侵略对象。此时的真腊分为水真腊和陆真腊，自广南阮氏起开始向水真腊继续南进至河仙。阮朝时称真腊为高棉，蔑称“高蛮”。阮福映对高棉推行汉化政策，在越柬边境和高棉境内修筑驿道，开浚河流，为完全兼并高棉做准备。早在1802年，阮福映就以“蛮人不靖”为由，派遣阮文瑞率军“保护”高蛮。1807年，越南遣使赍敕宣封，赐国印，并规定严格的纳贡制度。1816年，“秋七月初六日，钦颁高蛮国藩僚文武朝服。从此高棉官民衣服器用皆效华风，而串头衣、幅围裙、膜拜、搏食诸蛮俗渐革矣。”1835年，柬王安赞二世病逝无嗣，阮朝将高棉“分其国，置府三十三，蛮二”，设官治理。阮朝暂时实现了兼并高棉的目的，该年编撰的《高棉纪略》称：“高棉遂归朝廷版籍矣”。1840年，阮朝再次对高棉的行政区划进行改组。将全国重新分为10府23县，全部改用汉文名称。高棉人民始终进行着不屈的抗争，终于在1847年复国。越南改铸国印，文曰“高蛮国王之印”，遣使如乌东城，册封匿螉蜳为王，规定高棉的贡例贡品，一如嘉隆旧典。阮朝被迫把象征高棉王权的圣剑和长矛归还柬王。于是，阮朝对高棉的兼并暂告结束。随着越南沦为法属殖民地自顾无暇，高棉才免步占婆后尘。
四、结语
在越南亚朝贡体系中，国内各羁縻州洞册的朝贡具有重要意义，魁首、首领、父道和土官等是营造越古代“八方来朝”的主要成员，藩部朝贡客观上促进了地区和民族融合。而与占婆、高棉和老挝的朝贡关系，更多的是不平等，加上越历代国王对开疆辟土的贪婪，贡物勒索的过多，征讨颇为频繁，关系较为紧张。越在承认其文化、国力不如中国，向中国朝贡的同时，又建立其朝贡体系，获得了“文献之邦”的优越心理，从而形成既自大又自卑的矛盾心态。阮朝独立时期，越恪守“内夏外夷”的方针，排斥与西方的各种交涉关系。朝贡体系在近代国际秩序面前显得过于落后，最后被替代也就成为必然。但不能因此就否认，以与中国朝贡交涉模式为蓝本的越南亚朝贡体系，对越现有版图和多民族的抟成，以及文化心理的积淀等方面曾经发挥过的重要作用，其影响和意义是深远的。
越南历史研究：第四十七期
鄂公网安备 42010302001612号 