爱情的哲理：爱情应当是专一的、纯洁的

　　歌德在《少年维特之烦恼》一书中写道："青年男子哪个不善钟情？妙龄少女哪个不怀春？这是我们人性中之至圣至神……"一个青年在他人生的道路上，都要跨入爱情的大门，都有获得爱情的权利。换句话说，青年人到了一定的年龄，自然会有对爱的追求，有爱和被爱的权利。但是，青年人却没有滥用感情的权利。所谓"滥用感情"有两种情况：一种是一谈恋爱就如痴如狂，任那爱情之火熊熊燃烧，把工作、事业撇在一边，好像恋爱就是最高目标；另一种情况是一失恋，精神上支撑不住，感情脆弱，寻死怨活，置生命与事业而不顾。当前有些女孩子特别容易厌世轻生。有个女青年给我写信这么说："原先他追我，现在又把我甩了，弄得我心里特别难受。我珍惜着自己第一次的爱，因此我轻生，准备死掉。"我说，你怎么这么傻呢？对这种忘恩负义的人非但不值得留恋，而且应该为他卑鄙的思想及早暴露感到高兴。灵魂已背离，何苦恋躯体。随随便便去自杀值得吗？

　　爱情之于青年，必不可少。忠贞纯洁的爱情可以给生活增添幸福，青年人应该追求真挚纯洁的爱情。但是，正如别林斯基所说："如果我们生活的全部目的仅在于我们个人的幸福，而我们个人的幸福又仅仅在于一个爱情，那么生活就会变成一片遍布荒茔枯冢和破碎心灵的真正阴暗的荒原，变成一座可怕的地狱……"人的生存需要爱，但又并非为了爱才生存。青年人除了爱情之外，还应有更为崇高的追求，这就是事业。所以，怎样对待爱情与生命，怎样摆正爱情和事业的位置，是跨入爱情大门的青年人最值得重视的人生课题。

　　前面我们引过《少年维特之烦恼》里的话，你可知道歌德是怎样写出这本书的吗？歌德在一次偶然的机会，遇到了夏绿蒂。夏绿蒂没有"倾城之貌"，不过逗人喜爱而已，但歌德却为之倾倒了。歌德同她跳舞，向她表示爱慕之情。但夏绿蒂已经是别人的未婚妻了，而她的未婚夫就是歌德的朋友凯士特南。歌德失恋了，他怀着失恋的痛苦离开夏绿蒂，回到了自己的故乡。在故乡，痛苦的折磨使他几次想要自杀，他每天睡觉都把一把锋利的匕首放在枕头下。然而，他终于没有轻生，没有消沉，而是拿起笔，把自己的这段经历写成了这本当时轰动了整个欧洲的名著《少年维特之烦恼》。

　　在我国古代，也有这样的故事。南唐有个女画家，人称"李夫人"。她是一位多才多艺的奇女子，在军阀割据、战争频繁的年代，被后蜀武将郭崇韬掳去，强迫她做了妻子。用武力促成的婚姻，怎么会有感情？李夫人心中只有痛苦和悒郁。当时，她完全可以选择死亡，以殉身的方式来控诉这可恶的婚姻。但她没有这样做，而是坚强地活了下来。她每天观察周围的花草树木，沉醉于墨趣横生的绘画艺术。一天夜晚，她坐在窗下，看到竹影摇曳，映照窗前，突然感受到一种诗情画意，于是她提笔濡墨，画了一幅墨竹图。这幅别开生面的墨竹，竟开创了中国画中墨竹画法的先河。

　　前人是这样，那么今人呢？我再讲一个当代青年的恋爱故事。有两个青年在农村插队期间相爱了，在整个恋爱过程中是男的追求女的。没多久男的回北京考上了一个学院的化学系，女青年后来也进了一个集体所有制工厂。男的刚考上大学，就来找女青年说："小王，我考上大学了。再过几年一毕业可就是工程师，成了高级知识分子了。你呢，不过是个普通工人，到那时我们能有共同的语言吗？你看咱们的关系该怎么办？"要是一般女青年，准得说：那咱商量商量，你说该怎么办？可是这个小王很倔强，二话没说，掉头就走。一路上没有眼泪，似乎也没有悲伤。到家以后，正巧她中学最要好的同学小田在，就把刚才发生的事情，一五一十地说了一遍，然后两人抱头大哭。哭完，小王说："刚才发生的事情一切都让它成为过去吧，我把爱和恨都埋在心底。"小王在以后一年里没有哭过一声，在一般情况下没有笑过一次，见了一般人没必要时也不再说话了。四周的人都以为她疯了，受的刺激太大了。结果怎么样？小王凭着原有初中文化水平的基础，经过一年发奋努力，终于考上了北京某个赫赫有名的大学的化学系。她说："我虽失去了爱情，但我却赢得了事业。对待失恋、对待坎坷，我们采取的不应是轻生、自杀，而是志气、奋发向上的精神。真正伟大的人物没有一个因为爱情发狂的，因为伟大的事业抑制着这软弱的感情，以后即使我心中有了爱，我仍将约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰了情绪，会阻碍人坚定地奔向既定的目标。"这段话体现出多么深邃的哲理啊！

　　爱情是美好的，但谁也难保爱情没有挫折，没有坎坷，问题在于你怎样对待它。倘若不是在失恋的痛苦中消沉，乃至轻生弃世，而是以此激发自己的事业心，并通过自己坚忍不拔的努力去摘取成功的桂冠，那么它将给你带来更大的幸福。这就是古今中外正确对待失恋的强者给予我们的启示。

　　刚才说，正确对待失恋能够促成事业。那么在爱情问题上一帆风顺的青年人，是不是就没有事业呢？回答当然是否定的。因为真正的爱情不应该吞噬一个人的事业、理想，相反，应该鼓舞人，"唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能"。

　　但是沉溺在爱情生活中的人，总不免成为爱情的奴隶。虽然爱情的奴隶并不同于那些只顾吃喝玩乐的人，但毕竟只是眼目色相的奴隶。它不但会使人丧失其他，而且可以使人丧失自己本身。所以，我们反对青年人过早恋爱，过早结婚，更反对那种"爱情至上"的恋爱观。在爱情与事业的关系上，爱情不是第一位，她不能制约事业，而是应该服从事业，服从革命利益。我们许多革命先烈之所以能在革命危险时刻视死如归，也与他们确立了这种正确的恋爱观有关。陈觉烈士(1903－1928)在就义之前，给妻子写了这样一封信。

　　云霄我的爱妻：

　　这是我给你最后的信了，我即日便要被处死了，你已有身孕，不可因我死而过于悲伤。他日无论生男生女，我的父母会来抚养他的。我的作品以及我的衣物，你可以选择一些给他留作纪念。

　　你也迟早不免于死，我已请求父亲把我俩合葬。以前我们都不相信有鬼，现在则惟愿有鬼。"在天愿为比翼鸟，在地愿为并蒂莲，夫妻恩爱永，世世结良缘"。回忆我俩在苏联求学时，互相切磋，互相勉励，课余时间闲谈琐事，共话桑麻，假期中或滑冰或避暑，或旅行或游历，形影相随。及去年返国后，你过家门而不入，与我一路南下，共同工作。你在事业上与学习上所给我的帮助，是比任何教师、任何同志都要大的，尤其是前年我本已病入膏肓，自度必为异国之鬼，而幸得你的殷勤看护，日夜不离，始得转危为安。那时若死，可说是轻于鸿毛，如今之死，则重于泰山了。

　　前日父亲来看我时，还设法营救我们，其诚是可感的，但我们宁愿玉碎却不愿瓦全。父母为我费了多少苦心才使我们成人，尤其我那慈爱的母亲，我当年是瞒了她出国的。我的妹妹时常写信告诉我，母亲天天为了惦念她远在异国的爱儿而流泪，我现在也懊悔此次在家乡工作时竟不曾去见她老人家一面，到如今已死生永别了。前日父亲来时我还活着，而他日来时只能看到他的爱儿的尸体了。我想起了我死后父母的悲伤，我也不觉流泪了。云！谁无父母，谁无儿女，谁无情人!我们正是为了救助全中国人民的父母和妻儿，所以牺牲了自己的一切，我们虽然死了，但我们的遗志自有未死的同志来完成。"大丈夫不成功便成仁"，死有何憾。此祝健康并问王同志好

　　觉手书           　1928.10.10

　　陈觉烈士于1928年10月14日被害，那时才25岁。在他生前，他有真挚的爱，在这封遗书的字里行间处处显示出这种美好的情感。但是爱情可恋，革命事业更为可贵，所以他宁愿玉碎而保持对党的事业的忠心，不愿瓦全而求得那些值得留恋的妻儿之情。这就是一个真正的革命者对待爱情与生命、爱情与事业的态度。

　　"生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。"--青年朋友们，当你爱情之花含苞欲放时，不妨把这首诗刻写在这绚丽的花瓣上。这爱情的哲理，将会使你终生受惠。