三、 士大夫对佛教的打击行为

　　一些僧徒作恶多端，蔑视法律，甚至卖弄权势，多所干涉。士大夫在力所能及的范围内给予了打击。士大夫在理论上批判佛教，单单凭借自己的一张嘴、一支笔，就可以做到，要对佛教徒进行打击，非凭借国家的行政、刑法能力不可。士大夫打击恶劣僧徒，现象大致相同，而性质则有别。这里，我先将各类现象摆出来。

　　武则天当政时期，培植了一些自己的私人势力，京兆人冯小宝亦在其列。武则天"欲隐其迹，便于出入禁中，乃度为僧"，并改名为薛怀義。薛怀義有恃无恐，他的下属犯了法，也无人敢问。右台御史冯思勖履行职责，多次依据法律，进行弹劾。薛怀義怀恨在心，在路上遇见冯思勖，竟然命随从上去狠打一通，几乎要了他的命。薛怀義后来不愿入宫，常住在白马寺中，刺血画佛像，选了一千名强壮丁男度为僧人。这引起侍御史周矩的疑惑，就以奸谋罪奏请处理。周矩"穷其状以闻，诸僧悉配远州"，但终究为薛怀義构陷，自己下狱免官。（《旧唐书》卷183《薛怀義传》）左相苏良嗣在朝堂遇见薛怀義，薛怀義偃蹇不为礼。苏良嗣怒不可遏，"命左右捽曳，批其颊数十"。（《资治通鉴》卷203，武则天垂拱二年条）

　　唐中宗时，胡僧慧範交游权贵，参与宫廷斗争，以功加银青光禄大夫，赐爵上庸县公。唐中宗多次轻骑微行幸其居室。桓彦範上表论慧範执左道挠乱时政，请予正法，唐中宗不予理睬。后来，慧範势倾内外，侍御史魏传弓发其奸赃四十馀万，请处以极法。唐中宗不得已，削黜慧範的官爵，放还于家。（《资治通鉴》卷208，唐中宗神龙元年、景龙元年条）到唐睿宗时，慧範又仗着太平公主的势力侵夺民田，御史大夫薛谦光、殿中侍御史慕容珣又上疏弹劾，进行斗争。（《资治通鉴》卷209，唐睿宗景云二年条）

　　李绅对于僧徒一向十分蔑视，很少往来，"或允相见，必问难锋起，祗应不供者，多咄叱而出"。（《宋高僧传》卷11《唐扬州慧照寺崇演传》）他看到元稹所写劝说僧人不要钓鱼的诗，很不以为然，笑着说："僧有鱼罟之事，必投入镜湖！""后有犯者，坚而不恕焉。"有个老僧谒见他，向他宣传因果报应。他问："阿师从何处来？"老僧答道："贫道从来处来。"李绅将他痛打二十下，说："任从去处去！"（《云溪友议》卷上）

　　李膺奉佛，但对于故投罗网的僧人毫不宽恕。他曾处理僧人结党屠牛捕鱼事："违西天之禁戒，犯中国之条章。不思流水之心，辄举庖丁之刃。既集徒侣，须务极刑，各决三十，用示伽蓝。"李翱处理僧人打架事："夫说法则不曾敷（趺）坐而坐，相打则偏袒右肩左肩。领来向佛前而作偈语，各笞去衣十五，以励三千大千。"又断僧通状说："七岁童子，二十受戒，君王不朝，父母不拜，口称贫道，有钱放债。量决十下，牒出东界。"陆长源处理僧常满、智真数人同在娼妓处饮酒并烹宰鸡鹅等事："口说如来之教，在处贪财；身着无价之衣，终朝食肉。苦行未同迦葉，自谓头陀；神通何有净名，入诸媱舍。犯尔严禁，黩我明刑。仍集远近僧，痛杖三十处死。"韩滉处理僧云晏五人聚集赌钱喧争事："正法何曾持具（具足戒），空门不积馀财。白日既能赌博，通宵必醉樽罍。强说天堂难到，又言地狱长开。并付江神收管，波中便是泉台。"（《云溪友议》卷下。按："以励"原作"以例"，"七岁"原作"上岁"，据《全唐文纪事》卷103引此条校改。）这些都是以国家的专政手段来打击违法乱纪、倨慢不逊的僧徒。韩滉当检校礼部尚书兼御史大夫、润州刺史、镇海军节度使时，京师爆发了泾原兵变，唐德宗出逃，一时形势吃紧。韩滉"毁撤上元县佛寺、道观四十馀所，修坞壁，建业抵京岘，楼雉相属，以佛殿材于石头城缮置馆第数十"。并"以佛寺铜钟铸弩牙兵器"。"时滉以国家多难，恐有永嘉渡江之事，以为备预，以迎銮驾，亦申儆自守也。"（《旧唐书》卷129《韩滉传》）这便是打击佛教，维护国家利益了。
对于妖僧危害人民的迷信活动，浙西观察使李德裕奏请打击。唐敬宗宝历二年（826），亳州盛传出了一种包治百病的"圣水"，于是接连数月远近各地前来求水者络绎不绝，其中有几十家雇一人前来取水的。妖僧以每斗水三贯钱的价格牟取暴利。取水的人又往所谓"圣水"中加进去另外的水转卖给别人。病人断食荤血十多天，期待着"圣水"解除病痛，饮后病情反倒加重。李德裕上疏说："昨点两浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣于蒜山渡已加捉搦。若不绝其根本，终无益黎氓。……乞下本道观察使令狐楚，速令填塞，以绝妖源。"（《旧唐书》卷174《李德裕传》）无益黎氓，归根结底，还是有害国家，所以朝廷很快就批准了。

　　由于士大夫对僧人的不法行为进行监督和斗争，一些庸僧对士大夫极为仇恨。《因话录》卷4说："庸僧以名系功德使，不惧台省府县，以士流好窥其所为，视衣冠过于仇雠。"僧文淑公然聚众宣讲淫秽鄙亵的内容，危害很大，多次被杖背流放到边地。