9﹒3   

恒久之道，作为天地自然、社会人生的一种必然之道，能为人们带来“亨，无咎，利贞，利有攸往”的大利益。但实行起来，却又并非易事。在《周易》六十四卦中，《恒》卦的卦辞可谓“最吉”，但六爻的爻辞却几乎没有什么特别完美的：

初六，浚恒，贞凶，无攸利。九二，悔亡。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。九四，田无禽。六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

上六，振恒，凶。以上六爻，除九二“悔亡”勉可为美之外，其他诸爻，或凶、或吝、或劳而无功。此足见持恒守道是需要付出何等的艰辛！难怪孔子慨叹：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”（《论语·述而》）“浚”，深。“浚恒”，即深求恒久之道。初六处《恒》之始，以柔居刚，体巽而性躁，有于事求望太深太遽之象。所以爻辞警之以“贞凶，无攸利”。它提示人们，守恒贵持久，持久贵渐进。反之，急于求成，则“欲速则不达”（《论语·子路》）。正如宋人胡瑗所说：“是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至；为朋友既久，则契合愈深；为君臣既久，则谏从言听而膏泽下于民。若是之类，莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。今此初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周、孔；为治之始，欲化及于尧舜；为朋友之始，欲契合之深；为君臣之始，欲道之大行。是不能积久其事，而求常道之深。”（《周易口义》）胡瑗的解释，可以说是深合《恒》卦初六爻辞的警示之义的。

“悔亡”，即悔恨消亡。九二爻辞只说结果，没有说悔恨所以消亡之故。据《象传》：“九二‘悔亡’，能久中也。”可知九二之所以“悔亡”，乃是由于持久守中不偏之故。按《恒》卦，只有九二爻辞比较美好，此说明，持恒之道，贵在守中。而守中，也就是过一种合规律的生活。所以，九二之“悔亡”，也可以说是天地万物之情的最好体现。又，九二以阳居阴，虽不当位，但有逊顺而后动之义，此亦是“悔亡”之原因所在。

“不恒其德，或承之羞”一语，曾被孔子引用，《论语·子路》有载。子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫，‘不恒其德，或承之羞’。子曰：‘不占而已矣。’”南人，即南方人。“人而无恒，不可以作巫医”是南方人的一句谚语。对于这句谚语，孔子颇为赞同，他引《周易》《恒》卦九三的爻辞说，三心二意，翻云覆雨，总会招致羞辱的。这句谚语及爻辞，还使孔子悟出了一个道理，那就是“不占而已矣”。从孔子的言论中可以看出，守德不恒，是古人的大忌，所以《象传》认为，一个人如果不能恒守其德，将会无所逃于天地之间。又按：依《易传》解经的体例，九三与上六正应。但由于其处下卦之终，“位虽得正，然过刚不中，志从于上，不能久于其所，故为‘不恒其德，或承之羞’之象。”（《周易本义》）可见，守恒之道，还需用忍耐的功夫，动非其时，必蒙出尔反尔之讥。

“田无禽”即田猎没有收获。《象传》解释说：“久非其位，安得禽也？”可见，九四之没有收获，主要是由于其不当位。依爻位说，四爻为阴位，而《恒》卦九四以阳居阴，所以不当位。位不当，又不中，虽或有守恒之志，但终是劳而无功。它警示人们，守恒之道，不仅要志存高远，还要当其分位，守其所应守，为其所当为。只有这样，才能一分耕耘，一分收获。

《恒》卦六五爻辞，一吉一凶，所吉在妇人，所谓“妇人吉”；所凶在丈夫，所谓“夫子凶”。所以有吉，在于六五之爻得中；所以有凶，在于六五之爻为阴居阳位。依爻位说，二五相应，二为阳为夫，五为阴为妇。《象传》说：“妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”金景芳先生解释说：“六五恒其柔顺之德，以顺从为恒，恰似妇人从一而终……柔顺之为德，是妇人之德，不是夫子之德。夫子有制义之权，只宜妇人从他，若他从妇人，必凶。”金景芳等：《周易全解》，241页。夫唱妇从是古代的礼制，反映了男女之间的不平等。但从另一个方面说，守恒之道，也要因人而异，似乎不无道理。

“振”，快速抖动。“振恒”即躁动不安，不能守恒。宋人朱熹解释说：“振者，动之速也。上六居《恒》之极，处震之终；恒极则不常，震终则过动。又阴柔不能固守，居上非其所安，故有‘振恒’之象，而其占则凶也。”（《周易本义》）可见，上六之凶，在于其虽处守恒之时，却动而不能止，躁而不能静，所以必然招致凶险。

总结以上诸爻，可以看出，恒久之道虽美善，但守恒之道却不易。六爻之中，无一爻全吉，其警示之意不言自明。而综理其意，我们似乎可以用八个字概括守恒之旨：戒躁（如初上两爻），守中（如二五两爻），用忍（如三爻），当分（如四五两爻）。

9﹒4

守恒之旨在戒躁，在守中，在用忍，在当分。戒躁则循序，守中则不偏，用忍则守志，当分则不违。而这其中，循序始于立志，没有志向，即没有追求，而没有追求，就无所守，无所守，也就谈不上什么持恒守志了。所以，古人十分重视“立志”、“立常志”。《易传》中就有多处提到“合志”、“志行”、“得志”等问题。如《小畜》六四《象传》所谓“上合志也”，《履》九四《象传》所谓“志行也”，《无妄》初六《象传》所谓“得志也”等等，都表明“立志”、“志向”对人的重要。明人王阳明说：

夫学莫先于立志，志之不立，犹不种其根，而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。（《王文成全书·示弟立志说》）

大意是说，为学之道，首先在于志向明确，志向不明，好比所种之植物无根，没有根，则尽管培土灌溉，终将劳而无成。世上之所以有不少人因循守旧，苟且偷安，随波逐流，学非所学，而没有出息，主要的原因就是他们在为学之初，就没有树立一个明确的志向。王氏的这段话，虽然是在谈为学之道，但却可以表明立志与守恒的关系。从中可以看出，立志，犹如“种根”，无根，则虽勤于浇灌，也必然是劳而无获。“种根”之后，须循其理路，培植滋养；相反，若躁动妄求，只会是揠苗助长（“浚恒”），适得其反。当然，立志并非易事，需要审慎检别主客条件，选择最为适当的发展方向，这就是守中和当分。另外，如果立志不当，也是不会得到好的结果的（“田无禽”）。

需要特别强调的是，持恒之道，是以坚忍不拔的毅力、矢志不渝的精神为前提的。只有具备了这种毅力和精神，才能如唐人王勃所说：“君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”（王勃：《滕王阁序》）请看下面的故事：

桑维翰字国侨，河南人也，为人丑怪，身短而面长。常临鉴以自奇曰：“七尺之身，不如一尺之面。”慨然有志于公辅。初举进士，主司恶其姓，以“桑”、“丧”同音。人有劝其不必举进士，可以从佗求仕者。维翰慨然，乃著《日粗扶桑赋》以见志。又铸铁砚以示人曰：“砚弊则改而佗仕。”卒以进士及第。（《新五代史·桑维翰传》）

故事的意思是说，河南人桑维翰志存高远，但行为怪异，且形象丑陋。因此，常常受到人们的讥讽而仕途受挫。有人劝其回心转意，但他却铸铁砚以警志，终于实现了自己的抱负。桑维翰的故事，似乎可以作为“持恒守志”的最好例证。

最后，还必须指出，正如本章第二节谈到的，《周易》之所谓恒久之道，是以天地自然恒久不已的本质特征为其本体根据的。因此，君子之“立不易方”，君子之戒躁、守中、用忍和当分，也应该并必然要从天地自然恒久不已的生生历程中获取动力，以使自己的操守、修养超越现实功利的狭隘境界，而真正融入彰显“天地万物之情”的生命活动。