此种伦理实践环境，事实上即是古代中国的社会组织结构。社会在儒家思想浸润下，又经历代儒者“化民成俗”，努力推动着儒学的社会化，早已使得中国的社会组织跟儒学结合为一体。儒家的主张，与中国人的具体伦理生活、社会活动也结合为一体。

举个例子。清雍正间，吕子振所作《家礼大成》，民国十一年杨鉴予以重修，至今仍流行于台湾民间，重印版本不可胜数，我手上这个排印本就是一九九○年台南市西北出版社的。可见它对现代台湾人（至少台湾南部人）之行事仍有规范性或参考性的，否则书店不会重排出版。

此书卷一为：学礼要务、冠笄析义、人事类语、宴礼投刺、百忍治家、治家先礼。卷二：帖式称呼、往来拜帖。卷三：人品称呼、时令名号、物类称呼、交结称颂、自谦男女。冠笄要礼。卷四：婚姻仪礼、结婚新式。卷五：世系事迹、祝寿式、寿文式。卷六：丧祭总论、初丧辨考、衣制辨考、明器辨考、称呼辨考、服制辨考、吊慰辨考、营葬辨考、祀礼辨考、祭祀辨考、初衷仪礼、服制等杀、五服制度、治丧什仪、吊赙礼仪、屏白讣文。卷七：诔轴祭文、治丧八礼。卷八：丧祭八礼、告迁祔祭、时祭仪礼、封赠告祖、拜忏设斋、年节故事、祀神礼仪、吊挽联对。

这种书，在传统社会就像黄历、朱子治家格言一样，大抵家有其书，临婚丧喜庆、交友吊宴之际，即以为参考，依教行事。而所有的活动，看得出都是依儒家的道理做的。即使人死了以后，社会上随俗找僧尼拜忏设斋，此书因之，却也仍要说：“大学士石斋黄先生联曰：讲圣经，作佛事，理乎理乎？承母命，答父恩，情耶情耶！”足证其儒家立场，故序曰：“人之一身，所晋接着不外父子夫妇兄弟朋友之伦。此五伦者，非礼以维之，则上下之分乱、亲疏之等淆。生而男女冠婚，死而祖父葬祭皆莫知折衷，将何以立于天地间？”表明他作这本书即是要将儒家之礼，具体落实在每家人之日常行事中的。