在从前封建时代，逐放无疑是重大的惩罚，在维新后，也是一样。从前因社会团体的意志被逐出故乡的人——给他的家，他的氏族，他的职业放弃的人——，就会遭遇绝对的困苦。跑到别的团体，如果没有亲戚的话，就没有收容他的地方。即使有亲戚，如果要收容他，必须先向当地官署和他的故乡的官吏商量。他乡人，不得官署的许可，便不能定居在故乡以外的地方。以亲戚为理由，留宿他乡人而受罚的事情，尚有旧文献可稽。被逐放的人，既丟了家，又丟了朋友。他也许是有一艺之长的工人，但是执行业务的权利，如果不得到在他所到的地方代表着他的职业的职业团体的承认，便算没有，但是被逐放的人，职业团体也不肯收容他。他也许想做人家的佣人，但是他逃到的团体，即使有雇主，他有没有雇用这个亡命者兼他乡人的权利，首先要发生疑问。他的宗教一点不能帮他的忙。团体生活的法规，不是依佛教而定，而是依神道的伦理来定的。因为是他的故乡的诸神把他放弃的，其他地方的神们和他的祭祀又没有任何关系，因此宗教对他毫无帮助。还有，亡命者这个事实，也证明他一定对祭祀犯过罪。总而言之，他乡人在陌生地方的人们中间，是得不到同情的。在今日，从别地方迎妻回来，也被本地舆论认为坏事（在封建时代是被禁止的），舆论还是希望各人在出生之地生活，工作，结婚，——有时候得到故乡的公开的承认，也可以跑到别的团体。在封建制度之下，究竟得不到他乡人的同情，因此说到逐放，就可以联想到饥饿，孤独，以及难以言喻的困苦。因为当时个人的法律上的存在，在他的家族和团体以外，可以说完全没有。因为各人都为家而生活，为家而工作，家又为氏族而存立的缘故，除了家和许多家互相关联的集合以外，并没有可以活下去的生活。

我们现在想像不出这样的逐放状态。如果要求西洋的同样的例，便得回到罗马帝国以前的古希腊罗马时代。当时所谓逐放，就是宗教上的破门，实际上，就是逐出文明社会之外，——当时尚无人类同胞的思想，除了要求血族的同情以外，别无可以要求同情的地方。他乡人到处是敌人。和古希腊都会的情形一样，在日本，守护神的宗教，也是团体的宗教，团体的祭祀，它连一地方的宗教也做不到。另一方面，高等的祭祀，没有和个人发生关系，个人的宗教，也仅仅是一家，一村，或一地方的宗教，因此他家或他地方的祭祀，完全是别个东西，要属于别的祭祀，除了被迎入那个地方以外，别无他法，但是容纳他乡人一事，照例是没有的。如果没有家或氏族的祭祀，个人无论在道德上，社会上，都等于死人，因为别家的祭祀和氏族，都排斥这样的人。一个人被规定个人生活的家族的祭祀遗弃，又被规定对社会生活的地方祭祀排除的时候，这个人在人类社会的关系上，可以说完全丧失了他的存在。

由以上的事实，可以想像在过去，个人发展自己，主张自己的机会，是极少极少。个人可怜完全为社会而牺牲。就在今日，日本人居住的地方的唯一安全的路，是无论甚么事都依循当地习惯去做，稍微越出了规则，便会受到嫌恶的眼光。甚么秘密也没有，甚么事也不能隐瞒。各人的美德也好，坏事也好，都会给人家知道。因此不平常的行为，会被判断为从传统上的标准脱离了的行为，一切异样的事情，会被责难为违反习惯。这个传统与习惯，尚具有可以说是宗教义务的力量。事实上，传统和习惯，从起源来说，也是宗教性的，义务性的，又因为是和有礼拜过去的意义的公共祭祀有关系的缘故。