由此可以容易了解神道没有道德上的成文律的理由，也可以了解道德的法规断定为不必要的理由吧。在祖先礼拜所代表的宗教发达的阶段上，宗教和道德既无区别，道德和习惯，也没有区别。宗教和政治（政府）是同一个东西，习惯和法律也是一样。神道的伦理完全包含在服从习惯一事之中。一家的传统的规则。团体的传统的法律，这就是神道的道德。服从它就是宗教，不服从就是不信心……，又不问其为成文与否，凡是宗教性法规的真义，总之在于社会义务的表明，关于善恶行为的教义，以及道德体验的具体化等等。实际上，如在英国那样的近代的理想行为。和古希腊日本那样的理想的族长制度间的差异，精查一下，便可以知道只在于将旧思想详细扩张到个人生活的细目这一点上。神道的宗教，实在没有需要成文命令，它只靠教训或实例，自幼小时代教给各人，只要有普通的知识，甚么人都能了解它。宗教既然认为越出规则外的行为。对众人有危险，那末法规这样东西，当然不需要了。例如西洋的高度的社会生活，即排他性的文化生活的人们的行为，决不是单靠十诫来支配的，因此，事实上我们也没有关于行为的成文法规。人在自己的社会，应该做甚么？怎样做？关于这样的问题的知识，是靠训练，靠经验，靠观察，靠直觉事物的道理而得的。

神道的神官，是代表着团体的感情的人，让我们现在回到他的权威的问题吧——我相信这个权威过去是非常伟大的。团体对犯过的人所施的惩罚，是拿守护神的名来施的，这个事情的显著的证据，我们只要看社会的憎恶的表现,现在在许多地方仍旧采取宗教性质这个事实，便可以明白。我看过这种表现，而且相信各地现在大抵还有这种表现。这个旧习惯最显明地残留着的地方，是现在还残留着古时的传统，而且没有多大变化的边鄙的乡镇，或寂寞的村落。在这样的地方，每个居民的行为，给人家精细地注视着，而且会给人家严格地批判。但是在地方的神道大祭（每年举行的守护神的大祭）以前，人们对于细小的过犯，差不多甚么也不开口。但是到了那天（祭日），社会便会给与警戒，或加以处罚，这是对至少违背了地方道德的行为，是要这样的。人们以为神会利用这个祭日的机会，来看氏子的住宅，于是可以移动的神殿（神舆），便被担过主要街道。这神殿是由三四十个人来担的重东西。担它的人，是顺从神的意志而行动的。他们认为他们担着走的方向，是神叫他们走的。这样的游行，我在某海岸的村落里，看过好几次。现在让我来记述一下。

在游行的前头，有一群年轻男人，连奔带跳，描成环形，疯狂地跳着进行，这些年轻人是来将道路弄清净的。走近他们，很危险，因为他们发狂似地兜着圈子前进……。我第一次看见这跳跃的一群人时，仿彿在看着古时狄俄尼索斯的飨宴，——他们的激烈的旋转运动，的确实现了希腊古代神圣狂热的记事。说实在的话，希腊式的头是看不见的，但是除了围下身的布带和草鞋以外，浑身裸露，青铜色的肌肉，极有雕刻之美，姿态颇为美观，若要雕刻跳跃着的牧羊神的水盘，可以拿他们来构思。在这一群给神附丽着的跳跃者——他们是在前头将群众向左右驱散，拂清道路的，——后面，有少年女司祭，穿白衣，戴假面，骑马而来。少女后面，有几个司祭，穿白衣，戴着威风凛凛的高而黑的帽子，也骑马而来。背后，就是又大又重的神殿（神舆），在担它的人们头上，活像给暴风播弄的船一样，搖动而来。一忽儿好几条肌肉健壮的手，把它推到右面，一忽儿又有许多手把它一样地推回左面，向前向后，也猛烈的推，猛烈地拉，高声呼喊，震耳欲聋。这个时候，根据从极古时代传来的习惯，家家二楼的窗户，都紧紧关闭着，有谁学偷看哥泰法是某地领主的妻。曾为领民向夫恳求减税。领主回答：如果她肯白昼祼身骑马绕市一周，就答应她的请求。她立刻去实行，达到了目的。那个时候，所有市民，互相约要把所有窗门关起来，统统躲在屋里，只有一个裁缝，给人瞧见他从墙缝里偷看，便受市民制裁，双目失明。——译者注从壁缝里向下面看神，给人发见了如此不敬的行为，那个人就糟了……。