这神话的可惊的素朴之点，我未能表现出来，但那悲哀与噩梦般的恐怖不可思议地混合着的地方，十分够表现其原始的性质。那实在是人常见的梦——自己所爱的人，变成可怕的样子的噩梦，表示一切原始的祖先礼拜关于死及死人的恐怖，在这一点上，有特别的兴趣。这神话的哀愁与可怖，无限怪奇的空想，在极度憎恶及恐怖时仍旧不忘有礼的恩爱的话——我们确实感觉得到这都是日本的。《古事记》和《日本纪》中，还有许多和上述故事差不多同样显著的神话。这些都和明朗的温情的传说混在一起，甚至于使我们感觉到这些并不是同一人种想像出来的东西。例如《日本纪》第二卷中魔石，到龙宫去的故事，都有印度神话的风味。《古事记》和《日本纪》里面，是有好像是外来的神话。总之，讲神话的几章里面，有若干须要解决的新问题。除此以外，这两本书都能助我们了解古代的习惯与信仰，但其他诸点并不怎样有趣，概括来说，日本的神话是没有趣味的。不过这里并不须要来谈神话的问题。因为它和神道的关系，可以拿极简短的一章来总括——太古之初，既无力，亦无形，世界是没有一定的形态的一块东西，像水母一样浮在水上。后来不知道怎样，天和地分开来，有朦胧的诸神出现，而又消灭。最后出来了男性的神和女性的神，生出万物，赋与形态。由这两位神，伊邪那歧命和伊邪那美命生出日本的岛，以及种种的神和日月的神。这些创造的神们，以及他们所创造的神们的子孙，就是神道所礼拜的八百万（或八千万）个神。这些神有的到高天原去，有的留在地上，成为日本人种的祖先。

这就是《古事记》和《日本纪》的神话，写得十分简洁。最初好像认为有两种神，就是天的神和地的神。神道的祝文，就表示这个区别。不过这神话的天神，不一定代表自然现象，而认为实际上就是天的现象的神，却与地神同列——因为“生”在地上——这是很妙的事实。例如说日月是在日本生的——后来才举到天上。太阳的女神天照大神是从伊邪那岐命的左眼生出来，月神月读命是从伊邪那歧命的右眼生出来。这两个神是伊邪那歧命从黄泉回来在筑紫的岛的河口洗身时生出来的。十八世纪和十九世纪的神道学者，除了他们偶然生出这一点以外，一概否定天神与地神的区别，而在这混沌的空想里面，建立了多少秩序。他们神道学者又否定了自古有的神代和人代的区别。依他们说，日本的最初的统治者是神，但后代的统治者也是神。整个皇统，所谓太阳的苗裔，是从太阳的女神连绵传下来的一个血统。平田这样说：“神代与人代之间，然任何确切的分界线《日本纪》中那样的区别，一点也没有正当的理由。”这话里面含有一个教理，就是说日本全民族是神的血统。因为根据旧神话，最初的日本人都是神的子孙。平田大胆地采取了这个教理。据平田断言，所有的日本人的起源在于神，因此日本人优于所有其他各国的人。平田甚至于说，要证明日本人属于神的血统，很容易。他说：“随琼琼杵之尊（太阳女神的孙，皇室的建立者）而去的神们的子孙——以及代代天皇的子孙，赐姓平、源等降居臣位的人——逐渐繁衍。日本人的多数，究竟从怎样的神传下来，不能确实知道，但他们都有部族的名，这是天皇所赐的。专门研究宗谱的人，能从人的普通的姓，知道这个人的极远的祖先是谁。”

这样来说，所有的日本人是神，其国当然是神的国——因此叫神国。我们是不是应该把平田的话完全照文字理解呢？我以为应该这样理解。平田给与日本人以神性，这事从人的道德性及体格的虛弱来看,应该认为是甚么意思呢?在这问题之中，关于道德方面，可以拿神道的邪恶之神来说明。这个神据说是“从伊邪那歧命到黄泉时，身上所沾的污秽发生的。”关于人的体格上的虛弱，可以拿皇室的神圣的建立者琼琼杵命的传说来说明。当时长命的女神岩长姬命被送给琼琼杵命做妻，不料他见姬面貌不扬，便拒绝了，这个不明，招致了“人的现在这样的短命。”大抵的神话，都说当初的族长即统治者是非常长寿的。越是追溯神话的历史，主权者的生命越是长。日本的神话也不在例外。琼琼杵命之子，在高千穗之宫活了五百八十年。“但比起他以前的人这个寿命还是短的”，平田这样说。后来人的体力渐衰,生命渐短。不过虽然在所有点上堕落了，日本人还有着可以证明为神的子孙的形迹。日本人死后进入更高的神性，但并不完全拋弃这个现世……这就是平田的意见。由关于日本人的起源的神道的学说来讲，这样赋与人性以神性，似乎有所矛盾，其实不然。近代的神道学者，将一切起源归于太阳，但在这教义里面，将会发见科学真理的萌芽吧。