我们知道了在旧日本，生者的世界到处给死者的世界所支配——个人在生存中一时也脱离不了亡灵的监视。在家，个人为父祖之灵所看护，在外，为地方的神所支配。其周围，头上脚下，到处有生与死的眼睛所看不见的力量。据其关于自然的思想，则万物的次序由死者所规定——光明与黑暗，天候与四季，风与潮，雾与雨，生长与枯死，疾病与健康等都是。眼睛所看不见的大气，是灵的海，亡灵的大海。人所耕耘的地里，渗透着灵气。树木里也有灵住宿，它是神圣的。岩石也被授与了有自觉的生命……。人对于这许多看不见的东西，究竟怎样尽了他的义务呢？

学者也好，小的神名不必谈，能将大的神名一一记住的人，恐怕不多吧。又无论甚么人，在他每天祈祷的时候，要将大的神名，一一叫出来，恐怕也没有这个时间。后代的神道学者，规定对一般的神们作简单的每日的祈祷，并对特殊的两三个神作特殊的祈祷，以图信仰的义务单纯化。他们这样使得古来的习惯容易确实地保守下去。平田说：“有各种作用的神，不可胜数，故只要指定最重要的神去礼拜，其余归纳在一般的祈祷里面，比较便当。”平田为有空闲的人，特定了十种祈祷，但为忙碌的人，则减轻义务，这样说：“每天事务繁忙，无空念一切祈祷的人，第一拜皇居，第二拜家中神坛，第三拜祖先的灵，第四拜氏神，第五拜自己的特殊的职业的神，就可以满足了。”他主张每天在神坛前这样祈祷：

“在这神圣的神坛上，恭置神殿，谨招诸神，敬读赞辞，第一拜伊势内宫外宫的大神——八百万天神——八百万地神——在各地方，各岛，大八洲所有地方大小神祠所祀千五百万诸神及其所率百千万诸神，支祠末祠的神——以及曾富登曾富登之神是草人之神，田野的保护者。之神，敬求诸神矫正我非故意所犯的过失，各依其力，惠我爱我，依随神圣的范例，诱我以善。”据沙多氏的译文。

这几句话是神道的最大的注释者所拟的神道的祈祷文。除掉关于曾富登之神以外，现在日本的家的每朝的祈祷文还是这个内容。不过近代的祈祷已经短得多了……。在最古的神道的地方出云，每朝依习惯做礼拜，这个礼拜表示祈祷的旧规定的最好的例。礼拜的人一早起来，洗脸漱口沐浴及面朝着太阳，恭恭敬敬地低头，说几句简单的话：“严肃的神啊，感谢你今天又来了。”这样拜太阳，也就是尽臣民的本分——因为这就是对皇室的祖先表示忠诚。这做礼拜，是在户外站着做的，但这简单的礼拜的光景，会给人极大的感动。我在追忆里面——数年以前，在隐歧海岸目睹的光景——年轻的渔夫，直立在小船的船头，拍着手迎接上升的旭日，殷红的日光，便将这个人照成立着的铜像一样，这个光景，至今浮在眼前。我还有一个活生生的回想，是一个巡礼者站在富士山的绝顶的岩石上，保持着身体的平衡，向东拍着手的姿态……。恐怕在一万年或二万年以前，所有的人都像这样礼拜太阳的神。