还有别种守护神，也得提起。各人的家里以及家的周围，住有许多的神。其中有的在神话里面也写着，恐怕是从日本的祖先礼拜发展的，有的是外国起源的，有的好像没有神祠，有的代表着所谓万物有灵说。这种神与其说接近希腊的Saiuores，不如说接近罗马的dii genitales（生生之神）。井的神水神，食器的神荒神（几乎每家厨房都有献给这个神的小神坛，或者有写着这个神的名字的护符），锅类的神，灶神，户部的神（从前叫冲津彦或冲津姬），化做蛇形出现的池神，米箱的女神，灶神，最初教人用肥料的厕所的神（这个神通常用纸做成没有面孔的小男女形来表现），木材，火，金属的神，庭园，原野，草人，桥，丘陵，森林，河流的神，树木之灵（日本的神话，也有dryads树木的女精），这些精灵，不用说是起源于神道的。又在另一方面，道路主要在佛教诸佛的保护下。关于地方的境界的诸神（拉丁语叫termes），我一点知识也没有。我们只能在离村较远的地方看见佛像。不过无论哪一个庭院，向着鬼门（即恶魔之门）的地方有神道的小祠——据中国的传说，鬼门就是一切坏事走来的方向。这些献给神道的诸神的小祠，被认为可以阻止恶魔进来。对于鬼门的信仰，显然是从中国渡来的。

不过以为家里的每一个部分，每一根梁，每一个家具都有保护神的信仰，是否受中国的感化而发达，倒值得怀疑。总之，我们想一想这个信仰，那末房屋的建筑——只要不是外国式——仍旧是宗教的行为，栋梁的工作包含着神官的工作，这一点也不足为奇了。

来到这里，又遇到万物有灵说的问题。（我以为现代的进化论者，不会还抱着万物有灵说发生于祖先礼拜以前的旧思想——认为无生物有灵的信仰是在人类对于亡灵的思想未发生前发达的思想。）说到这里，在日本，要在万物有灵说的信仰与神道的最下级的形态间划一个界线，就像在植物界与动物界之间加一个区划一样的困难。最古的神道文学也一点也没有给与今日所存在的发达了的万物有灵说的根据。其发达恐怕是非常迟缓，多半是受中国的信仰所感化的。不过《古事记》中说，“光辉如萤火，凌乱如蜉蝣的恶的神们”，又有“使岩石树根绿水说话的恶魔”，由此看来，万物有灵说以至拜物教的思想，在中国的影响时代以前，已有些微痕迹。而万物有灵说和不断的崇拜结合的时候（例如对于怪形的石头或树木的崇拜之念），其崇拜的形式，大抵是依据神道的，此点颇堪注意。祭着这种东西的地方，其前面通常有神道的门，即“鸟居”。后来在中国朝鲜影响之下，万物有灵说发达的结果，从前的日本人便真以为自己处身于灵与恶魔的世界了。灵与恶魔在潮声，瀑布声，风声，树叶声，鸟声，虫声及其他自然界的一切声音之中，向人说话。由人看来，一切东西的动——波浪的动，草的动，移动的雾，飞行的云，都像亡灵，甚至于不动的岩石，连路旁的石头，也给看不见的严肃的东西注入了灵魂。